Tibetan
་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། འདི་ལྟར་འདུས་པ་ལས་བྱུང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། གང་གི་འདུས་པ་ལས་བྱུང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གཟུགས་ཀྱི་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ ཉིད་མེད་དོ། །ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། མིག་གི་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང། སྣ་དང། ལྕེ་དང། ལུས་དང། ཡིད་ཀྱི་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང། སྒྲ་དང། དྲི་དང། རོ་དང། རེག་བྱ་དང། ཆོས་རྣམས་དང། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། རྣ་བ་དང། སྣ་དང། ལྕེ་དང། ལུས་དང། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང། རྣ་བ་དང། སྣ་དང། ལྕེ་དང། ལུས་དང། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དང། རྣ་བ་དང། སྣ་དང། ལྕེ་དང། ལུས་དང། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བའི་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། རྣམ་གྲངས་དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་པ་དེ་གང་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གཟུགས་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། འདི་ལྟར་མི་རྟག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟད་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང། བདག་མེད་པ་དང། ཞི་བ་དང། སྟོང་པ་དང། མཚན་མ་མེད་པ་དང། སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། འདི་ལྟར་སྨོན་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟད་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དགེ་བ་དང། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང། ཟག་པ་མེད་པ་དང། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང། འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། འདི་ལྟར་འདུས་མ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟད་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། རྣམ་གྲངས་དེས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན། འཇིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན། འཇིག་པ་མ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གཟུགས་ནི་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན། འཇིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན། འཇིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་དང། མི་དགེ་བ་དང། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་དང། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང། ཟག་པ་མེད་པ་དང། ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་དང། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང། འཇིག་རྟེན་པ་དང། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང། འདུས་བྱས་དང། འདུས་མ་བྱས་དང། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་དང། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའང་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན། འཇིག་པ་ མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། རྣམ་གྲངས་དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གང་ཡང་ཁྱོད་འདི་སྐད་དུ་ཅིའི་ཕྱིར། གང་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་གཟུགས་དེ་གང་ལགས།
Chinese
具寿舍利子，是这样的，是这样的。那是什么缘故呢？具寿舍利子，就像这样，由积聚而产生的自性是不存在的缘故。舍利子说：具寿善现，什么是由积聚而产生的自性不存在呢？善现说：具寿舍利子，色是由积聚而产生的自性不存在。受、想、行、识也是由积聚而产生的自性不存在。具寿舍利子，眼是由积聚而产生的自性不存在。同样地，耳、鼻、舌、身、意也是由积聚而产生的自性不存在。具寿舍利子，同样地，色、声、香、味、触、法等，以及眼识、耳、鼻、舌、身、意识等，以及眼触、耳、鼻、舌、身、意触等，以及由眼触所生的感觉、耳、鼻、舌、身、意触所生的感觉，这些由积聚而产生的自性是不存在的。具寿舍利子，布施波罗蜜多由积聚而产生的自性是不存在的。戒律波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多由积聚而产生的自性是不存在的。具寿舍利子，因此，一切法都是无实性的自性。具寿舍利子，此外，一切法都是无常的，不是与任何事物分离的。舍利子说：具寿善现，一切法都是无常的，不是与任何事物分离的，那是什么呢？善现说：具寿舍利子，色是无常的，不是与任何事物分离的。具寿舍利子，受、想、行、识是无常的，不是与任何事物分离的。那是什么缘故呢？具寿舍利子，这
English
Endowed with life, Shariputra, it is so, it is so. Why is that? Endowed with life, Shariputra, it is because, like this, the nature of arising from accumulation is non-existent. Shariputra said: Endowed with life, Subhuti, what is it that the nature of arising from accumulation is non-existent? Subhuti said: Endowed with life, Shariputra, form is the nature of arising from accumulation is non-existent. Feeling, perception, formations, and consciousness are also the nature of arising from accumulation is non-existent. Endowed with life, Shariputra, the eye is the nature of arising from accumulation is non-existent. Similarly, ear, nose, tongue, body, and mind are the nature of arising from accumulation is non-existent. Endowed with life, Shariputra, similarly, form, sound, smell, taste, touch, and dharmas, as well as eye consciousness, ear, nose, tongue, body, and mind consciousness, as well as eye contact, ear, nose, tongue, body, and mind contact, as well as the feeling arising from eye contact, ear, nose, tongue, body, and mind contact, the nature of these arising from the accumulation is non-existent. Endowed with life, Shariputra, the perfection of generosity, the nature of arising from accumulation is non-existent. The perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, the perfection of wisdom, the nature of arising from accumulation is non-existent. Endowed with life, Shariputra, therefore, all dharmas are the nature of non-substantiality. Endowed with life, Shariputra, furthermore, all dharmas are impermanent, not separated from anything. Shariputra said: Endowed with life, Subhuti, all dharmas are impermanent, not separated from anything, what is that? Subhuti said: Endowed with life, Shariputra, form is impermanent, not separated from anything. Endowed with life, Shariputra, feeling, perception, formations, and consciousness are impermanent, not separated from anything. Why is that? Endowed with life, Shariputra, this
Chinese
如是不恒常者，彼无尽灭之体性。如是诸法乃是痛苦，无我，寂静，空性，无相，无愿，非与任何分离。何以故？具寿舍利子，如是无愿者，彼无尽灭之体性。具寿舍利子，如是诸法乃是善，无罪，无漏，无烦恼，出世间，清净，无为，非与任何分离。何以故？具寿舍利子，如是无为者，彼无尽灭之体性故。具寿舍利子，以此理，诸法乃是无自性，非与任何分离。具寿舍利子，复次诸法非恒常住，亦非坏灭。舍利子言：具寿善现，何以故诸法非恒常住，亦非坏灭？善现言：具寿舍利子，色非恒常住，亦非坏灭。何以故？彼之自性如是故。具寿舍利子，受、想、行及识，非恒常住，亦非坏灭。何以故？彼之自性如是故。如是善与非善，有罪与无罪，有漏与无漏，有烦恼与无烦恼，世间与出世间，有为与无为，染污与清净之法，轮回与涅槃亦非恒常住，亦非坏灭。何以故？彼之自性如是故。具寿舍利子，以此理，诸法乃是无事物之自性。具寿舍利子，汝何故如是说？何为显现之色耶？
English
Thus, that which is impermanent is without the nature of cessation. Likewise, all phenomena are suffering, selfless, peaceful, empty, signless, wishless, not separate from anything. Why is that? Shariputra, endowed with life, thus, that which is wishless is without the nature of cessation. Shariputra, endowed with life, likewise, all phenomena are virtuous, without fault, without outflows, without afflictions, transcendent of the world, purified, unconditioned, not separate from anything. Why is that? Shariputra, endowed with life, thus, that which is unconditioned is because it is without the nature of cessation. Shariputra, endowed with life, in this way, all phenomena are without inherent existence, not separate from anything. Shariputra, endowed with life, furthermore, all phenomena do not permanently abide, nor do they perish. Shariputra said: Subhuti, endowed with life, why do all phenomena not permanently abide, nor do they perish? Subhuti said: Shariputra, endowed with life, form does not permanently abide, nor does it perish. Why is that? Because its nature is such. Shariputra, endowed with life, feeling, perception, formations, and consciousness do not permanently abide, nor do they perish. Why is that? Because its nature is such. Likewise, virtue and non-virtue, with fault and without fault, with outflows and without outflows, with afflictions and without afflictions, mundane and transcendent, conditioned and unconditioned, defiled and purified phenomena, samsara and nirvana also do not permanently abide, nor do they perish. Why is that? Because its nature is such. Shariputra, endowed with life, in this way, all phenomena are the nature of non-things. Shariputra, endowed with life, why do you say this? What is the form that is manifestly established?