Tibetan
ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང། གྲངས་མེད་པ་དང། ཚད་མེད་པ་ཡོད་པ་མ་ ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚད་མེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་མཐག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་དང། ཤེས་པ་པོ་དང། མཐོང་བ་པོའི་བར་གང་ཡིན་པ་དང། ཡང་དག་པའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང། དཔག་ཏུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང། གྲངས་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང། ཚད་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་མེད་པ་དང། ཤེས་པ་པོ་དང། མཐོང་བ་པོའི་བར་དུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་བ་པོ་དང། མཐོང་བ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང། གྲངས་མེད་པ་དང། ཚད་མེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚད་མེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་དང། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་མེད་པ་དང། ཤེས་པ་པོ་དང། མཐོང་བ་པོའི་བར་དུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་པ་པོ་དང། མཐོང་བ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་ བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང། གྲངས་མེད་པ་དང། ཚད་མེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚད་མེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅ
Chinese
应当了知没有大。因为没有大乘，应当了知没有不可量、没有无数、没有无量。因为没有无量，应当了知一切法都没有。善现，这样的大乘，是开悟不可量、无数、无量众生的。为什么呢？善现，例如，凡是我的存在，以及知者和见者之间，以及真实的边际，以及虚空，以及大乘，以及不可量，以及无数，以及无量，以及一切法之间的存在，所有这些都是因为没有所缘的缘故。善现，再者，因为无我，应当了知没有众生，以及知者和见者之间。因为没有知者和见者，应当了知没有不可思议的界。因为没有不可思议的界，应当了知没有虚空。因为没有虚空，应当了知没有大乘。因为没有大乘，应当了知没有不可量、没有无数、没有无量。因为没有无量，应当了知一切法都没有。善现，这样的大乘，是开悟不可量、无数、无量众生的。为什么呢？善现，例如，凡是我的存在，以及一切法之间的存在，所有这些都是因为没有所缘的缘故。善现，再者，因为无我，应当了知没有众生，以及知者和见者之间。因为没有知者和见者，应当了知没有色。因为没有色，应当了知没有受、想、行，以及识。因为没有识，应当了知没有虚空。因为没有虚空，应当了知没有大乘。因为没有大乘，应当了知没有不可量、没有无数、没有无量。因为没有无量，一切
English
It should be understood that there is no great. Because there is no Mahayana, it should be understood that there is no immeasurable, no countless, no unlimited. Because there is no unlimited, it should be understood that all dharmas do not exist. Subhuti, thus, that Mahayana is what awakens immeasurable, countless, and unlimited beings. Why is that? Subhuti, for example, whatever is the self, and whatever is between the knower and the seer, and whatever is the true limit, and whatever is the sky, and whatever is the Mahayana, and whatever is the immeasurable, and whatever is the countless, and whatever is the unlimited, and whatever is between all dharmas, all of those are because there is no object of focus. Subhuti, furthermore, because of no-self, it should be understood that there are no sentient beings, and no between the knower and the seer. Because there is no knower and no seer, it should be understood that there is no inconceivable realm. Because there is no inconceivable realm, it should be understood that there is no sky. Because there is no sky, it should be understood that there is no Mahayana. Because there is no Mahayana, it should be understood that there is no immeasurable, no countless, no unlimited. Because there is no unlimited, it should be understood that all dharmas do not exist. Subhuti, thus, that Mahayana is what awakens immeasurable, countless, and unlimited beings. Why is that? Subhuti, for example, whatever is the self, and whatever is between all dharmas, all of those are because there is no object of focus. Subhuti, furthermore, because of no-self, it should be understood that there are no sentient beings, and no between the knower and the seer. Because there is no knower and no seer, it should be understood that there is no form. Because there is no form, it should be understood that there is no feeling, no perception, no formations, and no consciousness. Because there is no consciousness, it should be understood that there is no sky. Because there is no sky, it should be understood that there is no Mahayana. Because there is no Mahayana, it should be understood that there is no immeasurable, no countless, no unlimited. Because there is no unlimited, all
Tibetan
ད་མེད་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་དང། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་མེད་པ་དང། ཤེས་པ་པོ་དང། མཐོང་བ་པོའི་བར་དུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་པ་པོ་དང། མཐོང་བ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་མིག་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མིག་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣ་བ་དང། སྣ་དང། ལྕེ་དང། ལུས་དང། ཡིད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང། གྲངས་མེད་པ་དང། ཚད་མེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚད་མེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་དང། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་མེད་པ་དང། ཤེས་པ་པོ་དང། མཐོང་བ་པོའི་བར་དུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་བ་པོ་དང། མཐོང་བ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བསམ་གཏན་གྱི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང། གྲངས་མེད་པ་དང། ཚད་མེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚད་མེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚད་མེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན
Chinese
因此应当了知无有。 善现，如是，大乘是为无量、无数、无边众生开示的。 这是什么缘故呢？ 善现，如此，凡是我与一切法之间的任何事物，所有那些都是无所缘的缘故。 善现，再者，因为无我的缘故，应当了知无有众生，以及知者和见者。 因为无有知者和见者的缘故，应当了知无有眼。 因为无有眼的缘故，应当了知无有耳、鼻、舌、身、意。 因为无有意的缘故，应当了知无有虚空。 因为无有虚空的缘故，应当了知无有大乘。 因为无有大乘的缘故，应当了知无有无量、无数、无边。 因为无有无边的缘故，应当了知一切法皆无有。 善现，如是，大乘是为无量、无数、无边众生开示的。 这是什么缘故呢？ 善现，如此，凡是我与一切法之间的任何事物，所有那些都是无所缘的缘故。 善现，再者，因为无我的缘故，应当了知无有众生，以及知者和见者。 因为无有知者和见者的缘故，应当了知无有布施波罗蜜多。 因为无有布施波罗蜜多的缘故，应当了知无有持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多。 因为无有智慧波罗蜜多的缘故，应当了知无有虚空。 因为无有虚空的缘故，应当了知无有大乘。 因为无有大乘的缘故，应当了知无有无量、无数、无边。 应当了知无有无边。 因为无有无边的缘故，应当了知一切法皆无有。 善现，如是，大乘是为无量、无数、无边众生开示的。
English
Therefore, it should be understood as non-existent. Subhuti, thus, the Great Vehicle is what reveals to immeasurable, countless, and limitless beings. Why is that? Subhuti, like this, whatever is between the self and all phenomena, all of those are without object. Furthermore, Subhuti, because of the absence of self, it should be understood that there are no sentient beings, nor knowers, nor seers. Because there are no knowers and no seers, it should be understood that there is no eye. Because there is no eye, it should be understood that there is no ear, nose, tongue, body, or mind. Because there is no mind, it should be understood that there is no space. Because there is no space, it should be understood that there is no Great Vehicle. Because there is no Great Vehicle, it should be understood that there is no immeasurable, countless, or limitless. Because there is no limitless, it should be understood that all phenomena are non-existent. Subhuti, thus, the Great Vehicle is what reveals to immeasurable, countless, and limitless beings. Why is that? Subhuti, like this, whatever is between the self and all phenomena, all of those are without object. Furthermore, Subhuti, because of the absence of self, it should be understood that there are no sentient beings, nor knowers, nor seers. Because there are no knowers and no seers, it should be understood that there is no perfection of giving. Because there is no perfection of giving, it should be understood that there is no perfection of ethics, perfection of patience, perfection of diligence, perfection of meditation, or perfection of wisdom. Because there is no perfection of wisdom, it should be understood that there is no space. Because there is no space, it should be understood that there is no Great Vehicle. Because there is no Great Vehicle, it should be understood that there is no immeasurable, countless, or limitless. It should be understood that there is no limitless. Because there is no limitless, it should be understood that all phenomena are non-existent. Subhuti, thus, the Great Vehicle is what reveals to immeasurable, countless, and limitless beings.