Tibetan
་ཀྱི་བར་དུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་དང། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་མེད་པ་དང། ཤེས་པ་པོ་དང། མཐོང་བ་པོའི་བར་དུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་པ་པོ་དང། མཐོང་བ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང། གྲངས་མེད་པ་དང། ཚད་མེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚད་མེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་དང། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་མེད་པ་དང། ཤེས་པ་པོ་དང། མཐོང་བ་པོའི་བར་དུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་པ་པོ་དང། མཐོང་བ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང། གྲངས་མེད་པ་དང། ཚད་མེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚད་མེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ
Chinese
之间不存在应当知晓。 善现， 这样一来，大乘是开启无量、无数、无边众生的方便之门。 这是什么缘故呢？ 善现， 就像我所是的和我与一切法之间的任何存在，所有这些都是不可得的缘故。 善现， 此外，因为无我，应当知晓没有众生，没有知者和见者。 因为没有知者和见者，应当知晓没有佛。 因为没有佛，应当知晓没有菩萨。 因为没有菩萨，应当知晓没有虚空。 因为没有虚空，应当知晓没有大乘。 因为没有大乘，应当知晓没有无量、无数、无边存在。 因为没有无边存在，应当知晓一切法都不存在。 善现， 这样一来，大乘是开启无量、无数、无边众生的方便之门。 这是什么缘故呢？ 善现， 就像我所是的和我与一切法之间的任何存在，所有这些都是不可得的缘故。 善现， 此外，因为无我，应当知晓没有众生，没有知者和见者。 因为没有知者和见者，应当知晓没有声闻乘。 因为没有声闻乘，应当知晓没有独觉乘。 因为没有独觉乘，应当知晓没有佛乘。 因为没有佛乘，应当知晓没有一切相智。 因为没有一切相智，应当知晓没有虚空。 因为没有虚空，应当知晓没有大乘。 因为没有大乘，应当知晓没有无量、无数、无边存在。 因为没有无边存在，应当知晓一切法都不存在。 善现， 这样一来，大乘是开启无量、无数、无边众生的方便之门。 这是什么缘故呢？ 善
English
should be known to be non-existent. Subhuti, in this way, the Great Vehicle is the gateway to immeasurable, countless, and limitless beings. Why is that? Subhuti, it is because whatever I am, and whatever exists between me and all dharmas, all of those are unattainable. Furthermore, Subhuti, because of the absence of self, it should be known that there are no sentient beings, no knowers, and no seers. Because there are no knowers and no seers, it should be known that there is no Buddha. Because there is no Buddha, it should be known that there are no Bodhisattvas. Because there are no Bodhisattvas, it should be known that there is no space. Because there is no space, it should be known that there is no Great Vehicle. Because there is no Great Vehicle, it should be known that immeasurable, countless, and limitless things do not exist. Because limitless things do not exist, it should be known that all dharmas do not exist. Subhuti, in this way, the Great Vehicle is the gateway to immeasurable, countless, and limitless beings. Why is that? Subhuti, it is because whatever I am, and whatever exists between me and all dharmas, all of those are unattainable. Furthermore, Subhuti, because of the absence of self, it should be known that there are no sentient beings, no knowers, and no seers. Because there are no knowers and no seers, it should be known that there is no Hearer Vehicle. Because there is no Hearer Vehicle, it should be known that there is no Solitary Buddha Vehicle. Because there is no Solitary Buddha Vehicle, it should be known that there is no Buddha Vehicle. Because there is no Buddha Vehicle, it should be known that there is no All-Knowingness. Because there is no All-Knowingness, it should be known that there is no space. Because there is no space, it should be known that there is no Great Vehicle. Because there is no Great Vehicle, it should be known that immeasurable, countless, and limitless things do not exist. Because limitless things do not exist, it should be known that all dharmas do not exist. Subhuti, in this way, the Great Vehicle is the gateway to immeasurable, countless, and limitless beings. Why is that? Subh
Tibetan
་འབྱོར། འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་དང། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ནི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར། དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ ཆེན་པོ་དེའང་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་དེ། རབ་འབྱོར། རྣམ་གྲངས་དེས་ན། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེའང་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར། གང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ནི་འོང་བའམ། འགྲོ་བ་མི་དམིགས་ཤིང། གནས་པ་མི་དམིགས་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི། རབ་འབྱོར། དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ནི་འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་མི་དམིགས་ཤིང་གནས་པ་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཡོ་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་གང་དུའང་འདོང་བ་མེད། གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད། གང་ནའང་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད། གང་དུའང་འགྲོ་བ་མེད། གང་ནའང་གནས་པ་མེད། ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ནི་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད། གང་དུའང་འགྲོ་བ་མེད། གང་ནའང་གནས་པ་མེད། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད། གང་དུའང་འགྲོ་བ་མེད། གང་ནའང་གནས་པ་མེད། ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད། གང་དུའང་འགྲོ་བ་མེད། གང་ནའང་གནས་པ་མེད། གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད། གང་དུའང་འགྲོ་བ་མེད། གང་ནའང་གནས་པ་མེད། ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད། གང་དུའང་འགྲོ་བ་མེད། གང་ནའང་གནས་པ་མེད། གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད། གང་དུའང་འགྲོ་བ་མེད། གང་ནའང་གནས་པ་མེད། ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གང་ ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད། གང་དུའང་འགྲོ་བ་མེད། གང་ནའང་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར། དེ་བཞིན་དུ་མིག
Chinese
饶益，像这样，我所是和，所有法之间的任何事物，那些全部都是因为没有可执著的缘故。饶益，就像这样，例如，寂灭的法界是无量、无数、无边众生的开悟之门。饶益，同样，大乘也是无量、无数、无边众生的开悟之门。饶益，用这些名相来说，就像虚空是无量、无数、无边众生的开悟之门一样，大乘也是无量、无数、无边众生的开悟之门。饶益，你曾这样说过：世尊，对于大乘来说，没有来或去，也没有住处可言。饶益，确实是这样，确实是这样，对于大乘来说，没有来和去，也没有住处可言。那是什么缘故呢？饶益，一切法都是不动的，它们不会去任何地方，也不会从任何地方来，也不会住在任何地方。那是什么缘故呢？饶益，色的自性不会从任何地方来，也不会去任何地方，也不会住在任何地方。感受、认识、行蕴以及识的自性也不会从任何地方来，也不会去任何地方，也不会住在任何地方。色的真如不会从任何地方来，也不会去任何地方，也不会住在任何地方。感受、认识、行蕴以及识的真如不会从任何地方来，也不会去任何地方，也不会住在任何地方。色的体性不会从任何地方来，也不会去任何地方，也不会住在任何地方。感受、认识、行蕴以及识的体性不会从任何地方来，也不会去任何地方，也不会住在任何地方。色的相不会从任何地方来，也不会去任何地方，也不会住在任何地方。感受、认识、行蕴以及识的相不会从任何地方来，也不会去任何地方，也不会住在任何地方的缘故。饶益，同样，眼睛。
English
Rabjor, like this, whatever I am and whatever is between all dharmas, all of those are because there is nothing to cling to. Rabjor, just like this, for example, the realm of nirvana is the gateway to enlightenment for immeasurable, countless, and limitless beings. Rabjor, similarly, the Great Vehicle is also the gateway to enlightenment for immeasurable, countless, and limitless beings. Rabjor, in these terms, just as the sky is the gateway to enlightenment for immeasurable, countless, and limitless beings, so too is the Great Vehicle the gateway to enlightenment for immeasurable, countless, and limitless beings. Rabjor, you have said this: Blessed One, for the Great Vehicle, there is no coming or going, and no abiding place can be discerned. Rabjor, it is indeed so, it is indeed so, for the Great Vehicle, there is no coming and going, and no abiding place can be discerned. Why is that? Rabjor, all dharmas are immovable, they do not go anywhere, nor do they come from anywhere, nor do they abide anywhere. Why is that? Rabjor, the nature of form does not come from anywhere, nor does it go anywhere, nor does it abide anywhere. The nature of feeling, perception, formations, and consciousness does not come from anywhere, nor does it go anywhere, nor does it abide anywhere. The suchness of form does not come from anywhere, nor does it go anywhere, nor does it abide anywhere. The suchness of feeling, perception, formations, and consciousness does not come from anywhere, nor does it go anywhere, nor does it abide anywhere. The essence of form does not come from anywhere, nor does it go anywhere, nor does it abide anywhere. The essence of feeling, perception, formations, and consciousness does not come from anywhere, nor does it go anywhere, nor does it abide anywhere. The characteristic of form does not come from anywhere, nor does it go anywhere, nor does it abide anywhere. The characteristic of feeling, perception, formations, and consciousness does not come from anywhere, nor does it go anywhere, nor does it abide anywhere. Rabjor, similarly, the eye.