Tibetan
ས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་ཞིང། ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང། དཔག་ཏུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དང། དཔག་ཏུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང། ཐེག་པ་ཆེན་ པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་གྲངས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་གྲངས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དང། གྲངས་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ཚད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དང། ཚད་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་
Chinese
因为没有有情，应当了知没有虚空，因为没有虚空，应当了知没有大乘。善现，这样的大乘是开启无量、无数、无边有情之悟的。为什么呢？善现，例如，无论什么是有情，无论什么是无量，无论什么是虚空，无论什么是大乘，所有这些都是无所缘的缘故。善现，再者，因为有情无量，应当了知虚空无量。因为虚空无量，应当了知大乘无量。善现，这样的大乘是开启无量、无数、无边有情之悟的。为什么呢？善现，例如，无论什么是诸有情，无论什么是无量，无论什么是虚空，无论什么是大乘，所有这些都是无所缘的缘故。善现，再者，因为有情无数，应当了知虚空无数。因为虚空无数，应当了知大乘无数。善现，这样的大乘是开启无量、无数、无边有情之悟的。为什么呢？善现，例如，无论什么是诸有情，无论什么是无数，无论什么是虚空，无论什么是大乘，所有这些都是无所缘的缘故。善现，再者，因为有情无边，应当了知虚空无边。因为虚空无边，应当了知大乘无边。善现，这样的大乘是开启无量、无数、无边有情之悟的。为什么呢？善现，例如，无论什么是诸有情，无论什么是无边，无论什么是虚空，无论什么是大乘，所有这些都是无所缘的缘故。善现，再者，因为没有有情，应当了知没有法界。因为没有法界，应当了知没有虚空。因为没有虚空，大乘没有
English
Because there are no sentient beings, it should be understood that there is no space. Because there is no space, it should be understood that there is no Mahayana. Subhuti, thus, that Mahayana is what awakens immeasurable, countless, and limitless sentient beings. Why is that? Subhuti, for example, whatever is a sentient being, whatever is immeasurable, whatever is space, whatever is Mahayana, all of these are without an object of focus. Subhuti, furthermore, because sentient beings are immeasurable, it should be understood that space is immeasurable. Because space is immeasurable, it should be understood that Mahayana is immeasurable. Subhuti, thus, that Mahayana is what awakens immeasurable, countless, and limitless sentient beings. Why is that? Subhuti, for example, whatever are sentient beings, whatever is immeasurable, whatever is space, whatever is Mahayana, all of these are without an object of focus. Subhuti, furthermore, because sentient beings are countless, it should be understood that space is countless. Because space is countless, it should be understood that Mahayana is countless. Subhuti, thus, that Mahayana is what awakens immeasurable, countless, and limitless sentient beings. Why is that? Subhuti, for example, whatever are sentient beings, whatever is countless, whatever is space, whatever is Mahayana, all of these are without an object of focus. Subhuti, furthermore, because sentient beings are limitless, it should be understood that space is limitless. Because space is limitless, it should be understood that Mahayana is limitless. Subhuti, thus, that Mahayana is what awakens immeasurable, countless, and limitless sentient beings. Why is that? Subhuti, for example, whatever are sentient beings, whatever is limitless, whatever is space, whatever is Mahayana, all of these are without an object of focus. Subhuti, furthermore, because there are no sentient beings, it should be understood that there is no dharma-dhatu. Because there is no dharma-dhatu, it should be understood that there is no space. Because there is no space, Mahayana is not
Tibetan
པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྲངས་མེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གྲངས་མེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དང། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དང། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང། དཔག་ཏུ་ མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང། གྲངས་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང། ཚད་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྲངས་མེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གྲངས་མེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚད་མེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དང། དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང། དཔག་ཏུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང། གྲངས་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང། ཚད་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་སྲོག་དང། སྐྱེ་བ་པོ་དང། གསོ་བ་དང། སྐྱེས་བུ་དང། གང་ཟག་དང། ཤེད་ལས་སྐྱེས་དང། ཤེད་བུ་དང། བྱེད་པ་པོ་དང། ཚོར་བ་པོ་དང། ཤེས་པ་པོ་དང། མཐོང་བ་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་པ་པོ་དང། མཐོང་བ། པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་
Chinese
也应如是了知。由于没有大乘，应了知不可量是无有的。由于不可量是无有的，应了知无数是无有的。由于无数是无有的，应了知无量是无有的。善现，这样的大乘，是为不可量、无数、无量众生开示的。为什么呢？善现，比如众生是何，法界是何，虚空是何，大乘是何，不可量是何，无数是何，无量是何，所有这些都是无所缘故。善现，再者，由于没有众生，应了知真如是没有的。由于真如是没有的，应了知虚空是没有的。由于虚空是没有的，应了知大乘是没有的。由于没有大乘，应了知不可量是无有的。由于不可量是无有的，应了知无数是无有的。由于无数是无有的，应了知无量是无有的。由于无量是无有的，应了知一切法是没有的。善现，因此，大乘是为不可量、无数、无量众生开示的。为什么呢？善现，比如众生是何，真如是何，虚空是何，大乘是何，不可量是何，无数是何，无量是何，一切法是何，所有这些都是无所缘故。善现，再者，由于无我，应了知没有众生。由于没有众生，应了知没有命、生者、养育者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者。由于知者和见者没有，应了知真实边际是没有的。由于真实边际是没有的，应了知虚空是没有的。由于虚空是没有的，应了知大乘
English
It should be understood in this way. Since there is no Mahayana, it should be understood that the immeasurable is non-existent. Since the immeasurable is non-existent, it should be understood that the innumerable is non-existent. Since the innumerable is non-existent, it should be understood that the infinite is non-existent. Subhuti, thus, this Mahayana is to reveal to immeasurable, innumerable, and infinite beings. Why is that? Subhuti, for example, what are beings, what is the realm of Dharma, what is space, what is Mahayana, what is the immeasurable, what is the innumerable, what is the infinite, all of these are without an object of focus. Furthermore, Subhuti, since there are no beings, it should be understood that Suchness is non-existent. Since Suchness is non-existent, it should be understood that space is non-existent. Since space is non-existent, it should be understood that Mahayana is non-existent. Since there is no Mahayana, it should be understood that the immeasurable is non-existent. Since the immeasurable is non-existent, it should be understood that the innumerable is non-existent. Since the innumerable is non-existent, it should be understood that the infinite is non-existent. Since the infinite is non-existent, it should be understood that all dharmas are non-existent. Therefore, Subhuti, Mahayana is to reveal to immeasurable, innumerable, and infinite beings. Why is that? Subhuti, for example, what are beings, what is Suchness, what is space, what is Mahayana, what is the immeasurable, what is the innumerable, what is the infinite, what are all dharmas, all of these are without an object of focus. Furthermore, Subhuti, since there is no self, it should be understood that there are no beings. Since there are no beings, it should be understood that there is no life, no producer, no nourisher, no person, no pudgala, no mind-born, no child, no doer, no receiver, no knower, no seer. Since the knower and the seer are non-existent, it should be understood that the true limit is non-existent. Since the true limit is non-existent, it should be understood that space is non-existent. Since space is non-existent, it should be understood that Mahayana