Tibetan
དུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པས་སྟོང་པ་དང། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་བར་དུ་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གནས་པའང་མ་ཡིན། མི་གནས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པའང་མ་ཡིན། མི་གནས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར། དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེའང་གནས་པའང་མ་ཡིན། མི་གནས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའི་རང་བཞིན་ནི་གནས་པའམ་མི་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་དང། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའི་རང་བཞིན་གྱི་བར་དུ་གནས་པའམ་མི་གནས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ནི་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བས་སྟོང་པ་དང། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའི་བར་དུ་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། རྨི་ལམ་ནི་གནས་པའང་མ་ཡིན། མི་གནས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར། དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེའང་གནས་པའང་མ་ཡིན། མི་གནས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། སྒྱུ་མ་དང། སྨིག་རྒྱུ་དང། བྲག་ཅ་དང། མིག་ཡོར་དང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྤྲུལ་པ་ནི་གནས་པའང་མ་ཡིན། མི་གནས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར། དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེའང་གནས་པའང་མ་ཡིན། མི་གནས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། རྨི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ནི་གནས་པའམ་མི་གནས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་རྨི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། ། སྒྱུ་མ་དང། སྨིག་རྒྱུ་དང། བྲག་ཅ་དང། མིག་ཡོར་དང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ སྤྲུལ་པ་ནི་གནས་པའམ་མི་གནས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ནི་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དང། སྨིག་རྒྱུའི་རང་བཞིན་ནི་སྨིག་རྒྱུའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དང། བྲག་ཅའི་རང་བཞིན་ནི་བྲག་ཅའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དང། མིག་ཡོར་གྱི་རང་བཞིན་ནི་མིག་ཡོར་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྤྲུལ་པ
Chinese
当接触是空性时，因为从眼根的聚集而产生的接触为空性，直到意根的聚集而产生的接触为空性。 善现，例如，由眼根的聚集而产生的接触为缘所生的感受的空性，既非存在，也非不存在。直到由意根的聚集而产生的接触为缘所生的感受的空性，既非存在，也非不存在。 善现，同样，大乘既非存在，也非不存在。 善现，那是什么缘故呢？ 因为由眼根的聚集而产生的接触为缘所生的感受的自性，既非存在也非不存在，直到由意根的聚集而产生的接触为缘所生的感受的自性，既非存在也非不存在的缘故。 那是什么缘故呢？ 如此，由眼根的聚集而产生的接触为缘所生的感受，为空性，因为由眼根的聚集而产生的接触为缘所生的感受为空性，直到由意根的聚集而产生的接触为缘所生的感受为空性，因为由意根的聚集而产生的接触为缘所生的感受为空性。 善现，例如，梦既非存在，也非不存在。 善现，同样，大乘既非存在，也非不存在。 善现，例如，幻术，阳焰，回声，眼翳，以及如来所化现的事物，既非存在，也非不存在。 善现，同样，大乘既非存在，也非不存在。 那是什么缘故呢？ 善现，因为梦的自性既非存在也非不存在的缘故。 那是什么缘故呢？ 如此，因为梦的自性为空性的缘故。 幻术，阳焰，回声，眼翳，以及如来所化现的事物，既非存在也非不存在的缘故。 那是什么缘故呢？ 如此，因为幻术的自性为空性，阳焰的自性为空性，回声的自性为空性，眼翳的自性为空性，以及如来所化现的事物
English
When contact is emptiness, it is because the contact arising from the aggregation of the eye is emptiness, up to the contact arising from the aggregation of the mind is emptiness. Subhuti, for example, the emptiness of feeling born from the condition of contact arising from the aggregation of the eye is neither existent nor non-existent. Up to the emptiness of feeling born from the condition of contact arising from the aggregation of the mind, it is neither existent nor non-existent. Subhuti, likewise, the Great Vehicle is neither existent nor non-existent. Subhuti, why is that? Because the nature of feeling born from the condition of contact arising from the aggregation of the eye is neither existent nor non-existent, up to the nature of feeling born from the condition of contact arising from the aggregation of the mind is neither existent nor non-existent. Why is that? Thus, the feeling born from the condition of contact arising from the aggregation of the eye is emptiness, because the feeling born from the condition of contact arising from the aggregation of the eye is emptiness, up to the feeling born from the condition of contact arising from the aggregation of the mind is emptiness, because the feeling born from the condition of contact arising from the aggregation of the mind is emptiness. Subhuti, for example, a dream is neither existent nor non-existent. Subhuti, likewise, the Great Vehicle is neither existent nor non-existent. Subhuti, for example, illusion, mirage, echo, cataract, and the emanation of the Tathagata are neither existent nor non-existent. Subhuti, likewise, the Great Vehicle is neither existent nor non-existent. Why is that? Subhuti, because the nature of a dream is neither existent nor non-existent. Why is that? Thus, because the nature of a dream is empty. Illusion, mirage, echo, cataract, and the emanation of the Tathagata are neither existent nor non-existent. Why is that? Thus, because the nature of illusion is empty, the nature of mirage is empty, the nature of echo is empty, the nature of cataract is empty, and the emanation of the Tathagata
Tibetan
འི་རང་བཞིན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གནས་པའང་མ་ཡིན། མི་གནས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར། དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེའང་གནས་པའང་མ་ཡིན་མི་གནས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གནས་པའང་མ་ཡིན། མི་གནས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར། དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེའང་གནས་པའང་མ་ཡིན། མི་གནས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ནི་གནས་པའམ་མི་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་དང། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ནི་གནས་པའམ་མི་གནས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ནི། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དང། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བར་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གནས་པའང་མ་ཡིན། མི་གནས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། ། རབ་འབྱོར། དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེའང་གནས་པའང་མ་ཡིན། མི་གནས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པའང་མ་ཡིན། མི་གནས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར། དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེའང་གནས་པའང་མ་ཡིན། མི་གནས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་གནས་པའམ་མི་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་དང། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བར་དུ་གནས་པའམ་མི་གནས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དང། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བར་དུ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོ
Chinese
的自性，是因为如来以化身的自性空性之故。 善现，例如，布施波罗蜜既非安住，亦非不安住。 善现，同样，大乘也既非安住，亦非不安住。 善现，例如，戒律波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜既非安住，亦非不安住。 善现，同样，大乘也既非安住，亦非不安住。 这是什么缘故呢？ 善现，布施波罗蜜的自性，既非安住也非不安住，以及戒律波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜的自性，既非安住也非不安住之故。 这是什么缘故呢？ 如此，布施波罗蜜的自性，以布施波罗蜜的自性空性，以及智慧波罗蜜的自性之间，以智慧波罗蜜的自性空性之故。 善现，例如，内空性既非安住，亦非不安住。 善现，同样，大乘也既非安住，亦非不安住。 善现，例如，无事物自性空性之间，既非安住，亦非不安住。 善现，同样，大乘也既非安住，亦非不安住。 这是什么缘故呢？ 善现，内空性的自性，既非安住也非不安住，以及无事物自性空性的自性之间，既非安住也非不安住之故。 这是什么缘故呢？ 如此，内空性的自性以内空性的自性空性，以及无事物自性
English
Its nature is empty of the nature of emanation by the Thus-Gone One. Subhuti, for example, the perfection of generosity is neither abiding nor non-abiding. Subhuti, likewise, the Great Vehicle is neither abiding nor non-abiding. Subhuti, for example, the perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom are neither abiding nor non-abiding. Subhuti, likewise, the Great Vehicle is neither abiding nor non-abiding. Why is that? Subhuti, the nature of the perfection of generosity is neither abiding nor non-abiding, and the nature of the perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom are neither abiding nor non-abiding. Why is that? Thus, the nature of the perfection of generosity is empty of the nature of the perfection of generosity, and between the nature of the perfection of wisdom, it is empty of the nature of the perfection of wisdom. Subhuti, for example, internal emptiness is neither abiding nor non-abiding. Subhuti, likewise, the Great Vehicle is neither abiding nor non-abiding. Subhuti, for example, between the emptiness of the nature of non-things, it is neither abiding nor non-abiding. Subhuti, likewise, the Great Vehicle is neither abiding nor non-abiding. Why is that? Subhuti, the nature of internal emptiness is neither abiding nor non-abiding, and between the nature of the emptiness of the nature of non-things, it is neither abiding nor non-abiding. Why is that? Thus, the nature of internal emptiness is empty of the nature of internal emptiness, and the nature of non-things