Tibetan
་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དང། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དག་ལ། ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་རང་བཞིན་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དང། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་རང་བཞིན་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམས་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང། དབང་པོ་རྣམས་དང། སྟོབས་རྣམས་དང། བྱང་ཆུབ་
Chinese
不住于一切智智的缘故。那是什么缘故呢？ 善现，例如布施波罗蜜多的自性，以布施波罗蜜多的自性而空。同样地，结合起来，戒律波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多的自性，以智慧波罗蜜多的自性而空。 善现，凡是想要从无相之法中出离的，那完全是想要从内空性中出离。 善现，凡是想要从无相之法中出离的，那完全是想要从无事物自性空性之间出离。 那是什么缘故呢？ 善现，例如内空性的自性，以及无事物自性空性之间的自性，不会从三界中出离，也不会安住于一切智智。 那是什么缘故呢？ 善现，例如内空性的自性，以内空性的自性而空；以及无事物自性空性之间的自性，以无事物自性空性之间的自性而空。 善现，凡是想要从无相之法中出离的，那完全是想要从四念住中出离。 那是什么缘故呢？ 善现，例如四念住的自性，不会从三界中出离，也不会安住于一切智智。 那是什么缘故呢？ 善现，例如四念住的自性，以四念住的自性而空。 善现，同样地，凡是想要从无相之法中出离的，那完全是想要从四正断、神足、根、力、菩提
English
because it does not abide in the state of omniscience. What is the reason for that? Subhuti, for example, the nature of the perfection of giving is empty of the nature of the perfection of giving. Similarly, combining them, the nature of the perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the nature of the perfection of wisdom are empty of the nature of the perfection of wisdom. Subhuti, whoever desires to emerge from the signless dharmas, that is simply desiring to emerge from inner emptiness. Subhuti, whoever desires to emerge from the signless dharmas, that is simply desiring to emerge from the interval between the emptiness of the nature of non-things. What is the reason for that? Subhuti, for example, the nature of inner emptiness and the nature between the emptiness of the nature of non-things will not emerge from the three realms, nor will they abide in the state of omniscience. What is the reason for that? Subhuti, for example, the nature of inner emptiness is empty of the nature of inner emptiness; and the nature between the emptiness of the nature of non-things is empty of the nature between the emptiness of the nature of non-things. Subhuti, whoever desires to emerge from the signless dharmas, that is simply desiring to emerge from the four mindfulnesses. What is the reason for that? Subhuti, for example, the nature of the four mindfulnesses will not emerge from the three realms, nor will they abide in the state of omniscience. What is the reason for that? Subhuti, for example, the nature of the four mindfulnesses is empty of the nature of the four mindfulnesses. Subhuti, similarly, whoever desires to emerge from the signless dharmas, that is simply desiring to emerge from the four right abandonments, the miraculous feet, the faculties, the powers, and the bodhi.
Tibetan
ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང། ལམ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར་ལམ་གྱི་བར་གྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། ལམ་ནི་ལམ་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་མི་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རང་སངས་རྒྱས་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དང། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་ བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པའི་རང་བཞིན་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་
Chinese
以及支分等，仅仅是想要从道中决定生起。为什么呢？善现，就像这样，道的中间的自性，不会从三界中决定生起，也不会安住于一切相智中。为什么呢？善现，道以道而空之故。善现，同样，想要从无相之法中决定生起，仅仅是想要从十力、四无畏、四无碍解、十八不共佛法中决定生起。为什么呢？善现，就像这样，诸佛之法的自性，不会从三界中决定生起，也不会安住于一切相智中。为什么呢？善现，就像这样，诸佛之法以诸佛之法而空之故。善现，想要从无相之法中决定生起，仅仅是想要从阿罗汉中决定生起。善现，同样，想要从无相之法中决定生起，那些仅仅是想要从独觉、菩萨、如来应供正等觉中决定生起。为什么呢？善现，就像这样，阿罗汉的自性，以及独觉的自性，以及菩萨的自性，以及如来应供正等觉的自性，不会从三界中决定生起，也不会安住于一切相智中。为什么呢？善现，就像这样，阿罗汉的自性以阿罗汉的自性而空，独觉的自性以独觉的自性而空，菩萨的自性以菩萨的自性而空，如来的自性以如来的自性而空之故。善现，无相之法等
English
and its limbs, one merely desires to arise definitively from the path. Why is that? Subhuti, just like that, the nature of the middle of the path does not definitively arise from the three realms, nor does it abide in all-knowingness. Why is that? Subhuti, because the path is empty of the path. Subhuti, similarly, whatever desires to arise definitively from the signless dharmas, one merely desires to arise definitively from the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of a Buddha. Why is that? Subhuti, just like that, the nature of the dharmas of the Buddhas does not definitively arise from the three realms, nor does it abide in all-knowingness. Why is that? Subhuti, just like that, the dharmas of the Buddhas are empty of the dharmas of the Buddhas. Subhuti, whatever desires to arise definitively from the signless dharmas, one merely desires to arise definitively from an Arhat. Subhuti, similarly, whatever desires to arise definitively from the signless dharmas, those merely desire to arise definitively from a Pratyekabuddha, a Bodhisattva, and a Tathagata, an Arhat, a perfectly complete Buddha. Why is that? Subhuti, just like that, the nature of an Arhat, and the nature of a Pratyekabuddha, and the nature of a Bodhisattva, and the nature of a Tathagata, an Arhat, a perfectly complete Buddha, does not definitively arise from the three realms, nor does it abide in all-knowingness. Why is that? Subhuti, just like that, the nature of an Arhat is empty of the nature of an Arhat, the nature of a Pratyekabuddha is empty of the nature of a Pratyekabuddha, the nature of a Bodhisattva is empty of the nature of a Bodhisattva, the nature of a Tathagata is empty of the nature of a Tathagata. Subhuti, the signless dharmas
Tibetan
ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང། རང་བྱང་ཆུབ་དང། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང། དེ་བཞིན་དུ་ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང། རང་བྱང་ཆུབ་དང། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུས་སྟོང་པ་དང། དེ་བཞིན་དུ་ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང། རང་བྱང་ཆུབ་དང། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མིང་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཚན་མ་དང། བརྡ་དང། ཐ་སྙད་དང། གདགས་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར་གདགས་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟར་གདགས་པ་ནི་གདགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར། མཚན་ཉིད་མེ
Chinese
凡是想要从无相之法中解脱出来的，那仅仅是想要从入流果中解脱出来罢了。 善现，同样，凡是想要从无相之法中解脱出来的，那仅仅是想要从一来果、不还果、阿罗汉、独觉菩提、通达道相、一切相智中解脱出来罢了。 这是什么原因呢？ 善现，比如入流果的自性，不会从三界中解脱出来，也不会安住于一切相智。同样，一来果、不还果、阿罗汉、独觉菩提、通达道相、一切相智的自性，也不会从三界中解脱出来，也不会安住于一切相智。 这是什么原因呢？ 善现，比如入流果，是入流果所空。同样，一来果、不还果、阿罗汉、独觉菩提、通达道相、一切相智，是一切相智所空。 善现，凡是想要从无相之法中解脱出来的，那仅仅是想要从名中解脱出来罢了。 善现，同样，凡是想要从无相之法中解脱出来的，那仅仅是想要从相、记号、名称、施设中解脱出来罢了。 这是什么原因呢？ 善现，比如施设的自性，不会从三界中解脱出来，也不会安住于一切相智。 这是什么原因呢？ 善现，比如施设，是施设的自性所空。 善现，凡是想要从无相之法中解脱出来的，那仅仅是想要从无生中解脱出来罢了。 善现，无
English
Whatever one desires to be liberated from the signless dharmas, that is merely desiring to be liberated from the fruit of stream-entry. Subhuti, similarly, whatever one desires to be liberated from the signless dharmas, that is merely desiring to be liberated from the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, arhatship, solitary enlightenment, knowledge of the aspects of the path, and omniscience. Why is that? Subhuti, like this, whatever is the nature of the fruit of stream-entry, that will not be liberated from the three realms, and will not abide in omniscience. Similarly, whatever is the nature of the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, arhatship, solitary enlightenment, knowledge of the aspects of the path, and omniscience, that will not be liberated from the three realms, and will not abide in omniscience. Why is that? Subhuti, like this, the fruit of stream-entry is empty of the fruit of stream-entry. Similarly, the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, arhatship, solitary enlightenment, knowledge of the aspects of the path, and omniscience are empty of omniscience. Subhuti, whatever one desires to be liberated from the signless dharmas, that is merely desiring to be liberated from name. Subhuti, similarly, whatever one desires to be liberated from the signless dharmas, that is merely desiring to be liberated from signs, symbols, terms, and designations. Why is that? Subhuti, like this, the nature of designation will not be liberated from the three realms, and will not abide in omniscience. Why is that? Subhuti, like this, designation is empty of the nature of designation. Subhuti, whatever one desires to be liberated from the signless dharmas, that is merely desiring to be liberated from non-arising. Subhuti, the signless