Tibetan
ང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཉིས་པའོ། །སྡུག་པ་ཉིད་དུ་མོས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ། །སྙམ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ། །སྙམ་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལྔ་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཅིའང་མེད་དོ། །སྙམ་ནས་ཅིའང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དྲུག་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅིའང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས། འདུ་ཤེས་མེད། འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བདུན་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུའོ། །དགུ་གང་ཞེ་ན། འདོད་པ་དག་ལས་དབེན་པ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དང། དེ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བྲལ་ཞིང། ནང་ཡོངས་སུ་དང་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་རྟོག་པ་མེད་པ། དཔྱོད་པ་མེད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དང། དེ་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་ཤིང། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་མྱོང་ལ། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་དེ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ། བདེ་བ་ལ་གནས་པ། བཏང་སྙོམས་པའོ། །ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། དགའ་བ་མེད་པ་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དང། དེ་བ
Chinese
我以无色之想，观外色，此为第二解脱。以苦为乐，此为第三解脱。彼一切皆已超越色想，有对之想灭尽，不作意种种之想，思惟：虚空无边。修习虚空无边处而住，此为第四解脱。彼一切皆已超越虚空无边处，思惟：识无边。修习识无边处而住，此为第五解脱。彼一切皆已超越识无边处，思惟：一无所有。修习无所有处而住，此为第六解脱。彼一切皆已超越无所有处，修习非想非非想处而住，此为第七解脱。彼一切皆已 超越非想非非想处，修习想受灭而住，此为第八解脱。善现，此乃菩萨摩诃萨之大乘。善现，复次，菩萨摩诃萨之大乘者，谓九次第住之等至。九者何耶？谓离诸欲，离诸不善法，有寻有伺，离生喜乐，初禅具足住。彼离寻伺，内净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，第二禅具足住。彼离喜贪，住于舍，正念正知，身受乐，谓圣者所说，能念，乐住，舍。如是说者，谓离喜无乐，第三禅具足住。彼
English
Conceiving of myself as formless, I behold external forms; this is the second liberation. Regarding suffering itself as pleasure, this is the third liberation. Having completely transcended all perceptions of form, with the perceptions of resistance extinguished, and not attending to various perceptions, thinking, 'Space is infinite,' cultivating and abiding in the sphere of infinite space, this is the fourth liberation. Having completely transcended the sphere of infinite space, thinking, 'Consciousness is infinite,' cultivating and abiding in the sphere of infinite consciousness, this is the fifth liberation. Having completely transcended the sphere of infinite consciousness, thinking, 'There is nothing at all,' cultivating and abiding in the sphere of nothingness, this is the sixth liberation. Having completely transcended the sphere of nothingness, cultivating and abiding in the sphere of neither perception nor non-perception, this is the seventh liberation. Having completely transcended the sphere of neither perception nor non-perception, cultivating and abiding in the cessation of perception and feeling, this is the eighth liberation. Subhuti, this is the Great Vehicle of a Bodhisattva Mahasattva. Furthermore, Subhuti, the Great Vehicle of a Bodhisattva Mahasattva is as follows: the nine successive abidings in meditative equipoise. What are the nine? Separated from desires, separated from unwholesome dharmas, with initial application and sustained application, born of separation, possessing joy and pleasure, the first dhyana is cultivated and abided in. Having abandoned initial and sustained application, with inner purity, the mind becoming one-pointed, without initial application, without sustained application, born of concentration, possessing joy and pleasure, the second dhyana is cultivated and abided in. Having abandoned attachment to joy, abiding in equanimity, being mindful and fully aware, experiencing pleasure with the body, as the noble ones say, being mindful, abiding in pleasure, being equanimous. As it is said, without joy, without pleasure, the third dhyana is cultivated and abided in. He
Tibetan
དེ་བའང་སྤངས། སྔ་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཡང་སྤངས་ཤིང། ཡིད་བདེ་བ་དང། ཡིད་མི་བདེ་བའང་ནུབ་པས། བདེ་བའང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བའང་མ་ཡིན་པ་བཏང་སྙོམས་དང། དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དང། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ། །སྙམ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དང། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ། །སྙམ་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དང། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཅིའང་མེད་དོ། །སྙམ་ནས་ཅིའང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དང། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅིའང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས། འདུ་ཤེས་མེད། འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་དང། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདུ་ཤེས་མེད། འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་བསྒྲུབས་ནས་གནས་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། གནས་ལའང་གནས་སུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས། གནས་མ་ཡིན་པ་ལའང་གནས་མ་ཡིན་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང། འདས་པ་དང། མ་འོངས་པ་དང། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ལས་རྣམས་དང། ལས་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་དང། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་དང། ཁམས་དུ་མ་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང། སེམས་ཅན་གཞན་དག་དང། གང་ཟག་གཞན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་དང། མོས་པ་དུ་མ་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང། སེམས་ཅན་གཞན་དག་དང། གང་ཟག་གཞན་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་དང། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང། བསམ་གཏན་དང། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཀུ
Chinese
那也舍弃了。先前痛苦也舍弃了，内心舒适和内心不舒适也消失了，既非舒适也非痛苦的舍弃，以及忆念完全清净的第四禅定修习而住。那在一切方面完全超越了色想，有对碍之想灭尽，各种各样的想也不作意，思念“虚空无边啊”，从而修习虚空无边处而住。那在一切方面完全超越了虚空无边处，思念“识无边啊”，从而修习识无边处而住。那在一切方面完全超越了识无边处，思念“什么也没有啊”，从而修习无所有处而住。那在一切方面完全超越了无所有处，修习非想非非想处而住。那在一切方面完全超越了非想非非想处，修习灭尽想受而住。善现，这就是菩萨摩诃萨的大乘。善现，另外菩萨摩诃萨的大乘是，例如，如来十力，十种是什么呢？对于处，也如实了知是处；对于非处，也如实了知是非处；对于过去、未来、现在所造的业，以及如实承受的业的处所和异熟，也如实了知；对于各种各样的世间界和多种世间界，也如实了知；对于其他有情和其他补特伽罗的各种意乐和多种意乐，也如实了知；对于其他有情和其他补特伽罗的根和精进的次第，也如实了知；对于一切去处之道，也如实了知；对于禅定、解脱、等持和等至的
English
That too is abandoned. Previously, suffering was also abandoned, and comfort and discomfort of mind also ceased. Neither comfort nor suffering, but equanimity, and the fourth dhyana, with completely pure mindfulness, is cultivated and dwelt in. That, in all aspects, completely transcends all perceptions of form, the perceptions of obstruction are extinguished, and since various perceptions are not kept in mind, thinking, "Space is infinite!" one cultivates and dwells in the sphere of infinite space. That, in all aspects, completely transcends the sphere of infinite space, thinking, "Consciousness is infinite!" one cultivates and dwells in the sphere of infinite consciousness. That, in all aspects, completely transcends the sphere of infinite consciousness, thinking, "There is nothing at all!" one cultivates and dwells in the sphere of nothingness. That, in all aspects, completely transcends the sphere of nothingness, and cultivates and dwells in the sphere of neither perception nor non-perception. That, in all aspects, completely transcends the sphere of neither perception nor non-perception, and cultivates and dwells in the cessation of perception and feeling. Subhuti, that is the great vehicle of a bodhisattva mahasattva. Subhuti, furthermore, the great vehicle of a bodhisattva mahasattva is, for example, the ten powers of the Tathagata. What are the ten? Regarding what is possible, one thoroughly knows it as it is to be possible. Regarding what is impossible, one thoroughly knows it as it is to be impossible. And regarding the actions of the past, future, and present, and the places and fully ripened results of actions that are fully undertaken, one thoroughly knows them as they are. And regarding the various realms of the world and the many realms, one thoroughly knows them as they are. And regarding the various inclinations and the many inclinations of other sentient beings and other individuals, one thoroughly knows them as they are. And regarding the faculties of other sentient beings and other individuals, and the order of their diligence, one thoroughly knows them as they are. And regarding the path that goes everywhere, one thoroughly knows it as it is. And regarding the
Tibetan
ན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང། ལྡང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ དང། སྔོན་གྱི་གནས་རྣམ་པ་དུ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང། ལྷའི་མིག་གིས་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང། ཟག་པ་རྣམས་ཟད་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རང་གི་མངོན་པར་ཤེས་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་ཤིང། བདག་གི་སྐྱེ་བ་ནི་ཟད་དོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱད་དོ། །བྱ་བ་ནི་བྱས་སོ། །ཕྱིན་ཆད་འདི་ལྟ་བུ་མེད་དོ། །སྙམ་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང། དེའང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། མི་འཇིགས་པ་བཞི་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། ང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་དམ་བཅས་ན། ཀྱེ་མ་དེ་ལ་ཆོས་འདི་རྣམས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་སོ། །ཞེས་ལྷ་དང་བཅས་པ་དང། བདུད་དང་བཅས་པ་དང། ཚངས་པ་དང་བཅས་པ་དང། དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེར་བཅས་པའི་སྐྱེ་དགུའི་འཇིག་རྟེན་ན། ཆོས་དང་མཐུན་པར་འགའ་ཞིག་བདག་ལ་རྒོལ་ལོ། །སྙམ་པའི་རྒྱུ་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། འདིར་རྒྱུ་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས། བདེ་བ་ཐོབ་ཅིང། བག་ཚ་བ་མེད་པ་ཐོབ་ལ་མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་སྟེ། གནས་ཀྱིས་ཁྱུ་མཆོག་རླབས་པོ་ཆེའི་གནས་སུ་དམ་བཅའོ། །འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སེང་གེའི་སྒྲ་ཡང་དག་པར་སྒྲོག་གོ །ཚངས་པའི་འཁོར་ལོ་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེའམ། ལྷའམ། བདུད་དམ། ཚངས་པའམ། སུའང་རུང་བས་ཆོས་དང་མཐུན་པར་འཇིག་རྟེན་དུ་བསྐོར་བར་མི་ནུས་པ་བདག་གིས་བསྐོར་བར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང། ང་ཟག་པ་ཟད་དོ་ཞེས་དམ་བཅས་ན། ཀྱེ་མ་དེ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཟག་པ་འདི་དག་མ་ཟད་དོ། །ཞེས་ལྷ་དང་བཅས་པ་དང། བདུད་དང་བཅས་པ་དང། ཚངས་པ་དང་བཅས་པ་དང། དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེར་བཅས་པའི་སྐྱེ་དགུའི་འཇིག་རྟེན་ན་ཆོས་དང་མཐུན་པར་འགའ་ཞིག་བདག་ལ་རྒོལ་ལོ་སྙམ་ པའི་རྒྱུ་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། འདིར་རྒྱུ་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས། བདེ་བ་ཐོབ་ཅིང། བག་ཚ་བ་མེད་པ་ཐོབ་ལ་མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་སྟེ། གནས་ཀྱིས་ཁྱུ་མཆོག་རླབས་པོ་ཆེའི་གནས་སུ་དམ་བཅའོ། །འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སེངྒེའི་སྒྲ་ཡང་དག་པར་བསྒྲག་གོ
Chinese
並且如實了知煩惱，以及清淨，以及生起； 並且憶念多種宿住；並且以天眼了知死亡和出生，如實了知；並且由於諸漏已盡，而無漏的心解脫和智慧解脫，於此生中以自己的現證而現前實現並安住，並且了知「我的生已盡，梵行已修，應作已作，從此以後沒有這樣的了」，並且也以不作意的方式了知。善現，這是菩薩摩訶薩的大乘。善現，另外菩薩摩訶薩的大乘是，例如，四無畏。四者為何？「我已現證圓滿正等覺」這樣立誓之後，如果天等、魔等、梵天等、沙門和婆羅門等眾生的世間中，有人如法地反駁我說：「唉呀！他沒有現證這些法，沒有圓滿成佛。」這樣的理由，也不如實地隨見。在此，由於不如實地隨見那個理由，便獲得安樂，獲得無憂，獲得無畏，以勝妙之位而立誓，於眷屬中如實地宣說獅子吼：「沙門、婆羅門、天、魔、梵天等，無論是誰，都不能如法地在世間轉動梵輪，我將轉動它。」這就是第一無畏。以及「我已漏盡」這樣立誓之後，如果天等、魔等、梵天等、沙門和婆羅門等眾生的世間中，有人如法地反駁我說：「唉呀！你沒有漏盡這些漏。」這樣的理由，也不如實地隨見。在此，由於不如實地隨見那個理由，便獲得安樂，獲得無憂，獲得無畏，以勝妙之位而立誓，於眷屬中如實地宣說獅子吼。