Tibetan
བཅུ་དྲུག་པ། གཟུངས་ཀྱི་སྒོར་འཇུག་པའི་ལེའུ། བཅུ་དྲུག་པ། གཟུངས་ཀྱི་སྒོར་འཇུག་པའི་ལེའུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ། བམ་པོ་བཅུ་གཉིས་པ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞི་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་དང། ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་དང། སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་དང། ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པའོ། །དེ་ལ་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟུན་པ་ཤེས་བཞིན་ཅན། དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་ལ་བརྣབ་སེམས་དང། ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ནས། ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཏེ། །དེའང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཤིང། ལུས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལའང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །ཕྱིའི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས། ནང་དང་ཕྱིའི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་ རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཏེ། དེའང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཤིང། ལུས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལའང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །རྟུན་པ་ཤེས་བཞིན་ཅན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་ལ་བརྣབ་སེམས་དང། ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ནས། ནང་གི་ཚོར་བ་རྣམས་དང། སེམས་དང། ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཏེ། དེའང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཤིང་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལའང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཚོར་བ་རྣམས་དང། སེམས་དང། ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཏེ། དེའང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཤིང་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལའང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །ནང་དང་ཕྱིའི་ཚོར་བ་རྣམས་དང། སེམས་དང། ཆོས་རྣམས་ལའང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཏེ། དེའང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཤིང། ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལའང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་ན་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཤེ་ན། རབ་འབྱོར། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཏེ། སྤྱོད་ནའང་སྤྱོད་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འགྲེང་ནའང་བདག་འགྲེང་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདུག་ནའང་བདག་འདུག་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཉལ་ནའང་བདག་ཉལ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ།
Chinese
第十六，入持明之品。 第十六，入持明之品。 八千颂般若波罗蜜多，第十二卷。 善现，此外，菩萨摩诃萨之大乘乃是，即四念住。何为四？身念住，受念住，心念住，法念住。何为身念住？ 善现，于此，菩萨摩诃萨精勤具正知，具念，断除对世间的贪婪和不悦，于内身观身而住。彼亦以不缘之方式而住，且亦不分别与身相关的分别念。于外身观身而住。于内外身观身而住。彼亦以不缘之方式而住，且亦不分别与身相关的分别念。精勤具正知，具念，断除对世间的贪婪和不悦，于内的受，心，以及内的法，观法而住。彼亦以不缘之方式而住，且亦不分别与法相关的分别念。于外的受，心，以及法，观法而住。彼亦以不缘之方式而住，且亦不分别与法相关的分别念。于内外的受，心，以及法，亦观法而住。彼亦以不缘之方式而住，且亦不分别与法相关的分别念。 善现，菩萨摩诃萨如何于内身观身而住？ 善现，于此，菩萨摩诃萨于内身观身而住，行时亦如实知行，站立时亦如实知我站立，坐时亦如实知我坐，卧时亦如实知我卧。
English
Chapter Sixteen, Entering the Gate of Dharani. Chapter Sixteen, Entering the Gate of Dharani. The Perfection of Wisdom in Eight Thousand Lines, Volume Twelve. Furthermore, Subhuti, the Great Vehicle of a Bodhisattva-Mahasattva is as follows: namely, the four mindfulnesses. What are the four? Mindfulness of the body, mindfulness of feelings, mindfulness of the mind, and mindfulness of phenomena. What is mindfulness of the body? Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva is diligent, possessing knowledge, possessing mindfulness, having eliminated covetousness and displeasure towards the world, dwells contemplating the body in the inner body. He also dwells in a non-objective manner, and does not discriminate even the discriminations associated with the body. He dwells contemplating the body in the outer body. He dwells contemplating the body in the inner and outer body. He also dwells in a non-objective manner, and does not discriminate even the discriminations associated with the body. Diligent, possessing knowledge, possessing mindfulness, having eliminated covetousness and displeasure towards the world, he dwells contemplating phenomena in the inner feelings, mind, and inner phenomena. He also dwells in a non-objective manner, and does not discriminate even the discriminations associated with phenomena. He dwells contemplating phenomena in the outer feelings, mind, and phenomena. He also dwells in a non-objective manner, and does not discriminate even the discriminations associated with phenomena. He also dwells contemplating phenomena in the inner and outer feelings, mind, and phenomena. He also dwells in a non-objective manner, and does not discriminate even the discriminations associated with phenomena. Subhuti, how does a Bodhisattva-Mahasattva dwell contemplating the body in the inner body? Subhuti, here, that Bodhisattva-Mahasattva dwells contemplating the body in the inner body, and when walking, he fully knows that he is walking. When standing, he fully knows that he is standing. When sitting, he fully knows that he is sitting. When lying down, he fully knows that he is lying down.
Tibetan
།དེའི་ལུས་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟ་བུར་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟ་བུར་དེ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟུན་པ་ཤེས་བཞིན་ཅན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་ལ་བརྣབ་སེམས་དང། ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ནས། ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་དེ་འགྲོའམ། ལྡོག་ཀྱང་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན། ཀུན་ཏུ་ལྟའམ། རྣམ་པར་ལྟའང་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན། བསྐུམ་ པ་དང། བརྐྱང་བ་དང། སྣམ་སྦྱར་དང། ལྷུང་བཟེད་དང། ཆོས་གོས་ཐོགས་པ་དང། ཟ་བ་དང། འཐུང་བ་དང། འཆའ་བ་དང། མྱང་བ་དང། ཉལ་བ་དང། གཉིད་ཀྱིས་ནོན་པ་བསལ་བ་དང། འོང་བ་དང། འགྲོ་བ་དང། འགྲེང་བ་དང། འདུག་པ་དང། ཉལ་བ་དང། མི་ཉལ་བ་དང། སྨྲ་བ་དང། མི་སྨྲ་བ་དང། ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་པ་ནའང་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཏེ། དེའང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་སོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དྲན་བཞིན་དུ་དབུགས་བརྡུབས་ན་དྲན་བཞིན་དུ་དབུགས་བརྡུབས་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དྲན་བཞིན་དུ་དབུགས་ཕྱུང་ན་དྲན་བཞིན་དུ་དབུགས་ཕྱུང་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དབུགས་རིང་དུ་བརྡུབས་ན། དབུགས་རིང་དུ་བརྡུབས་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དབུགས་རིང་དུ་ཕྱུང་ན་དབུགས་རིང་དུ་ཕྱུང་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དབུགས་ཐུང་ངུ་བརྡུབས་ན་དབུགས་ཐུང་ངུ་བརྡུབས་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དབུགས་ཐུང་དུ་ཕྱུང་ན་དབུགས་ཐུང་དུ་ཕྱུང་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། རྫ་མཁན་ནམ། རྫ་མཁན་གྱི་སློབ་མ་མཁས་པ་ཕང་ལོ་བསྐོར་བ་ནི་རིང་དུ་སྲུབ་ནའང་རིང་དུ་སྲུབ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཐུང་ངུ་སྲུབ་ནའང་ཐུང་ངུ་སྲུབ་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རབ་འབྱོར། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་དྲན་བཞིན་དུ་དབུགས་བརྡུབས་ན། དྲན་བཞིན་དུ་དབུགས་བརྡུབས་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དྲན་བཞིན་དུ་དབུགས་ཕྱུང་ན་དྲན་བཞིན་དུ་དབུགས་ཕྱུང་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དབུགས་རིང་དུ་བརྡུབས་ན་དབུགས་རིང་དུ་བརྡུབས་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དབུགས་རིང་དུ་ཕྱུང་ན་དབུགས་རིང་དུ་ཕྱུང་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དབུགས་ཐུང་དུ་བརྡུབས་ན། དབུགས་ཐུང་དུ་བརྡུབས་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དབུགས་ཐུང་དུ་ཕྱུང་ན། དབུགས་ཐུང་དུ་ཕྱུང་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟུན་པ་ཤེས་བཞིན་ཅན། དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་ལ་བརྣབ་སེམས་དང། ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ནས། ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཏེ། དེའང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་སོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལུས་འདི་ཉིད་ལ་ཁམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། ལུས་འདི་ལ་ནི་སའི་ཁམས་དང། ཆུའི་ཁམས་དང། མེའི་ཁམས་དང། རླུང་གི་ཁམས་ཡོད་དོ། །སྙམ་དུ་རྟོག་གོ །རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། བ་ལང་གསོད་བའམ། བ་ལང་གསོད་པའི་སློབ་མ་མཁས་པས། མཚོན་རྣོན་པོས་བ་ལང་བསད་ནས་བག་བཞིར་བཤགས་ཏེ། གཟུག་བཞིར་ཕྱེ་ནས། འགྲེང་ངམ་འདུག་སྟེ་སོ་སོར་རྟོག་པ་དེ་བཞིན་དུ། རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའང་ལུས་འདི་ཉིད་ལ་ཁམས་ཀྱིས་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། ལུས་འདི་ལ་ནི་སའི་ཁམས་དང། ཆུའི་ཁམས་དང། མེའི་ཁམས་དང། རླུང་གི་ཁམས་ཡོད་དོ། །སྙམ་དུ་སོ་སོར་རྟོག་སྟེ། རབ་འབྱོར། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའང་འགྲེང་ངམ་འདུག་ཀྱང་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཏེ། དེ་དང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་སོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ལུས་འདི་ཉིད་ལ་རྐང་པའི་མཐིལ་ཡན་ཆད། སྐྲ་དང་མགོ་བོ་མན་ཆད་ན་སེན་མོ་དང། སྤུ་དང། པགས་པ་ལ་ཐུག་པའི་བར་དུ་མི་གཙང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ གང་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་སྟེ། ལུས་འདི་ལ་ནི་སྐྲ་དང། སྤུ་དང། སེན་མོ་དང། སོ་དང། པགས་ཤུན་དང། ཤ་དང། རྒྱུས་པ་དང། ཁྲག་དང། རུས་པ་དང། རྐང་དང། སྙིང་དང། མཁ
Chinese
因此，他的身体处于何种状态，就如实地了知其状态。善现，如此，菩萨摩诃萨具有稳固的觉知，并具足正念，从而消除对世间的贪婪和不悦，安住于内身，随观于身。善现，此外，菩萨摩诃萨安住于内身，随观于身，行走或返回时，都以觉知行事。全面观看或分别观看时，也以觉知行事。收缩和伸展，穿着僧裙和持钵，以及饮食、咀嚼、品尝，睡眠和消除睡眠的压迫，前来、离去、站立、坐卧、不卧、说话和不说话，乃至内心专注时，也以觉知行事。善现，如此，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持时，安住于内身，随观于身，并且以不作意的方式安住。善现，此外，菩萨摩诃萨以正念吸气时，如实了知自己以正念吸气。以正念呼气时，如实了知自己以正念呼气。长吸气时，如实了知自己长吸气。长呼气时，如实了知自己长呼气。短吸气时，如实了知自己短吸气。短呼气时，如实了知自己短呼气。善现，例如，陶匠或陶匠的熟练弟子转动轮盘，长久地揉捏时，如实了知自己长久地揉捏。短暂地揉捏时，如实了知自己短暂地揉捏。善现，同样，菩萨摩诃萨以正念吸气时，如实了知自己以正念吸气。以正念呼
English
Therefore, he fully understands how his body remains in whatever state it is in. Subhuti, thus, a Bodhisattva-Mahasattva, being steadfast, possessing awareness, and endowed with mindfulness, eliminates covetousness and displeasure towards the world, and dwells contemplating the body in the inner body. Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva dwells contemplating the body in the inner body, he acts with awareness whether he goes or returns. He acts with awareness whether he looks around or looks in detail. Contracting and stretching, wearing the monastic robe and carrying the alms bowl, eating and drinking, chewing and tasting, sleeping and dispelling the oppression of sleep, coming and going, standing, sitting, lying down, not lying down, speaking and not speaking, and even when focusing inwardly, he acts with awareness. Subhuti, thus, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he dwells contemplating the body in the inner body, and he dwells in a non-referential manner. Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva breathes in mindfully, he fully understands, just as it is, that he is breathing in mindfully. When he breathes out mindfully, he fully understands, just as it is, that he is breathing out mindfully. When he breathes in long, he fully understands, just as it is, that he is breathing in long. When he breathes out long, he fully understands, just as it is, that he is breathing out long. When he breathes in short, he fully understands, just as it is, that he is breathing in short. When he breathes out short, he fully understands, just as it is, that he is breathing out short. Subhuti, for example, a potter or a skilled disciple of a potter, when turning a wheel and kneading for a long time, fully understands that he is kneading for a long time. When kneading briefly, he fully understands that he is kneading briefly. Subhuti, similarly, when a Bodhisattva-Mahasattva breathes in mindfully, he fully understands, just as it is, that he is breathing in mindfully. When he breathes out mind
Chinese
呼出气息时，如实了知正在呼出气息，如实了知。吸入长气时，如实了知正在吸入长气，如实了知。呼出长气时，如实了知正在呼出长气，如实了知。吸入短气时，如实了知正在吸入短气，如实了知。呼出短气时，如实了知正在呼出短气，如实了知。 善现，如是菩萨摩诃萨是精勤者，具正知，具念，断除对世间的贪恋和不悦，安住于内身随观身，并且以不作意的方式安住。 善现，再者，菩萨摩诃萨如实地对这个身体的界进行分别观察，即此身有地界、水界、火界、风界。如是思择。 善现，例如，屠牛者或屠牛者的熟练弟子，用利器宰杀牛后，将其分割成四份，分成四块，或站或坐，分别观察，如是。 善现，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，也对这个身体的界进行分别观察，即此身有地界、水界、火界、风界。如是分别观察。 善现，如是菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，或站或坐，也安住于内身随观身，并且以不作意的方式安住。 善现，再者，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，对这个身体，从脚底向上，到头发和头顶向下，直到指甲和毛发和皮肤之间，充满各种不净之物，如实地分别观察，即此身有头发、毛发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋、血、骨、腿、心、
English
When exhaling, one fully knows that one is exhaling, just as it is. When inhaling a long breath, one fully knows that one is inhaling a long breath, just as it is. When exhaling a long breath, one fully knows that one is exhaling a long breath, just as it is. When inhaling a short breath, one fully knows that one is inhaling a short breath, just as it is. When exhaling a short breath, one fully knows that one is exhaling a short breath, just as it is. Subhuti, thus the Bodhisattva Mahasattva is diligent, possesses right knowledge, possesses mindfulness, and having eliminated attachment and displeasure towards the world, abides contemplating the body in the inner body, and also abides in a non-conceptual manner. Subhuti, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva accurately discerns the elements of this very body, just as they are, thinking, 'In this body, there is the earth element, the water element, the fire element, and the wind element.' Thus he contemplates. Subhuti, for example, a butcher or a skilled disciple of a butcher, having slaughtered a cow with a sharp knife, divides it into four parts, separates it into four pieces, and either standing or sitting, observes them separately, in the same way. Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he also separately observes the elements of this very body, thinking, 'In this body, there is the earth element, the water element, the fire element, and the wind element.' Thus he separately observes. Subhuti, thus when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, whether standing or sitting, he also abides contemplating the body in the inner body, and abides in a non-conceptual manner. Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he accurately discerns this very body, from the soles of the feet upwards, to the hair and the top of the head downwards, up to the nails and hair and skin, as being filled with various impure things, just as they are, thinking, 'In this body, there is hair, body hair, nails, teeth, skin, flesh, sinews, blood, bones, legs, heart,'