Tibetan
དང། ཚད་མེད་པ་དང། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ་ལྡང་བ་ན། ནམ་མཁའི་རྣམ་པ་དང། རྟགས་དང། མཚན་མ་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་དང། གཞན་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཡངས་པ། རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ། ཚད་མེད་པ། མི་གཉིས་པ། ཁོན་མེད་པ། འགྲན་ཟླ་མེད་པ། གནོད་པ་མེད་པ། ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པས་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ་གནས་ཤིང། ཕྱོགས་བཅུའི་བར་དུ་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པ་དང། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་དང། དགའ་བ་དང་ལྡན་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཏང་སྙོམས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཡངས་པ། རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ། ཚད་མེད་པ། མི་གཉིས་པ། ཁོན་མེད་པ། འགྲན་ཟླ་མེད་པ། གནོད་པ་མེད་པ། ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པས་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པའི་ཕྱོགས་བཅུའི་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་གནས་པར་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་དང། ཚད་མེད་པ་དང། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་གཞན་དག་ལའང་བརྗོད་ཅིང་སྟོན་ཏེ་རབ་ཏུ་འཆད་ལ། རྣམ་པར་འབྱེད་དེ་གསལ་བར་བྱེད་ཅིང། དེ་དག་གི་རོ་མྱང་བ་དང། ཉེས་དམིགས་དང། ངེས་པར་འབྱུང་བའང་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང
Chinese
并且，在入于无量和无色定的等至时，忆念虚空的相、征、和标志，行于般若波罗蜜多，以那些善根和其他也与一切相智相应的作意，与一切有情共同， 完全回向于无上正等菩提。具寿舍利子，这是菩萨摩诃萨的大乘，如此菩萨摩诃萨才是真实趣入大乘。具寿舍利子，再者，菩萨摩诃萨以慈心相应的广大心、广大的心、无量的心、无二的心、无嗔的心、无敌的心、无害的心，通过极度修习，充满世间法界，直至虚空界的边际，遍布一方而住，遍布十方而住，以及具足悲心和具足喜心也同样。具寿舍利子，在此，菩萨摩诃萨以具足舍心的广大心、广大的心、无量的心、无二的心、无嗔的心、无敌的心、无害的心，通过极度修习，充满世间法界，直至虚空界的边际，遍布十方每一方而住，这被称为菩萨摩诃萨的等持。又，菩萨摩诃萨以一切相智相应的心，大悲心为先导，为了遣除一切有情的烦恼，对其他众生也宣说、指示、详细讲解禅定、无量和无色定等至，并且分别、阐明，如实地显示那些的滋味、过患和出离，这就是菩萨摩诃萨的布施波罗蜜多。以那些与一切相智相应的作意，以及初禅和
English
And, when entering into the samadhi of immeasurable and formless absorptions, contemplating the aspects, signs, and marks of space, practicing the Perfection of Wisdom, with those roots of virtue and others also, with the thoughts endowed with all-knowingness, making them common with all sentient beings, dedicating them completely to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Venerable Shariputra, this is the Great Vehicle of a Bodhisattva Mahasattva; thus, a Bodhisattva Mahasattva truly enters the Great Vehicle. Venerable Shariputra, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva, with a mind endowed with loving-kindness, a vast mind, a great mind, an immeasurable mind, a non-dual mind, a non-hateful mind, an unopposed mind, a harmless mind, having thoroughly cultivated it, pervades one direction, filling the realm of phenomena of the world, reaching the limit of the realm of space, and dwells; and likewise, pervading and dwelling in the ten directions, and also endowed with compassion and endowed with joy. Venerable Shariputra, here, a Bodhisattva Mahasattva, with a mind endowed with equanimity, a vast mind, a great mind, an immeasurable mind, a non-dual mind, a non-hateful mind, an unopposed mind, a harmless mind, having thoroughly cultivated it, pervades each direction of the ten directions, filling the realm of phenomena of the world, reaching the limit of the realm of space, and dwells; this is called the Samadhi of a Bodhisattva Mahasattva. Again, that Bodhisattva Mahasattva, with a mind endowed with all-knowingness, with great compassion as the forerunner, in order to dispel the afflictions of all sentient beings, also speaks, shows, and thoroughly explains to others the dhyanas, the immeasurables, and the formless absorptions, and also distinguishes, clarifies, and properly shows the taste, faults, and emergence of those; this is the Perfection of Giving of a Bodhisattva Mahasattva. With those thoughts endowed with all-knowingness, and the first dhyana and
Tibetan
། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་དག་ གནོན་ཅིང་བསྒོམ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་དེ་ལའང་གནས་ལ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་སམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཞན་དག་གི་སྐབས་མི་འབྱེད་པ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནག་ནོག་མེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དག་གིས་གནས་པ་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །སྙམ་ནས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་ལ་འདོད་པ་དང། བཟོད་པ་དང། ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་དང། ཉེ་བར་ངེས་པར་སེམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དག་གིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ཞིང། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱང་མི་གཏོང་བ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གི་ཚེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དག་གིས་བསམ་གཏན་དང། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ལྡང་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡང་མི་ལྟུང་ཞིང། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེའང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དག་གིས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཡན་ལག་རྣམས་དང། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང། གསུམ་པ་དང། བཞི་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་མི་རྟག་པའི་ རྣམ་པ་དང། སྡུག་བསྔལ་བའི་རྣམ་པ་དང། བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང། ཞི་བའི་རྣམ་པ་དང། སྟོང་པའི་རྣམ་པ་དང། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་ར
Chinese
并且压制和修习四禅之间的禅定。安住于初禅和四禅之间。例如，不区分声闻的心或与独觉的心相应的其他发心的情况，这就是菩萨摩诃萨无垢的戒律波罗蜜多。菩萨摩诃萨以与一切种智相应的作意而安住，他这样想：为了使一切有情的烦恼止息而宣说正法。这样思念，对于那些作意，随喜、安忍、完全理解、领会、以及近于确定地思念，这就是菩萨摩诃萨的安忍波罗蜜多。具寿舍利子，此外，菩萨摩诃萨以与一切种智相应的作意，将一切善根与一切有情共同回向于一切种智，并且也不舍弃精进，这就是菩萨摩诃萨的精进波罗蜜多。菩萨摩诃萨在什么时候，以与一切种智相应的作意，入于一切禅定、解脱、等持和等至，并且出定，也不堕入声闻地或独觉地，并且也将那善根与一切有情共同回向于无上正等觉，这就是菩萨摩诃萨的禅定波罗蜜多。菩萨摩诃萨在什么时候，以与一切种智相应的作意，对初禅的支分以及第二禅、第三禅和第四禅的支分，分别思择无常之相、痛苦之相、无我之相、寂静之相、空性之相、无相之相、无愿之相，这就是菩萨摩诃萨的智慧
English
And suppressing and meditating on the meditations between the four dhyanas. Abiding in the first dhyana and between the four dhyanas. For example, not distinguishing the mind of a Hearer or the arising of other minds corresponding to the mind of a Solitary Buddha, that is the Bodhisattva Mahasattva's flawless discipline paramita. The Bodhisattva Mahasattva abides with mental activities corresponding to all-knowingness, thinking thus: "For the sake of exhausting the afflictions of all sentient beings, the Dharma is taught." Thinking thus, with respect to those mental activities, rejoicing, patience, complete understanding, comprehension, and thinking with near certainty, that is the Bodhisattva Mahasattva's patience paramita. Venerable Shariputra, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva, with mental activities corresponding to all-knowingness, makes all roots of virtue common with all sentient beings and dedicates them to all-knowingness, and also does not abandon diligence, that is the Bodhisattva Mahasattva's diligence paramita. When the Bodhisattva Mahasattva, with mental activities corresponding to all-knowingness, enters into all dhyanas, liberations, samadhis, and samapattis, and also arises from them, and also does not fall into the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground, and also dedicates that root of virtue, made common with all sentient beings, to unsurpassed perfect complete enlightenment, that is the Bodhisattva Mahasattva's dhyana paramita. When the Bodhisattva Mahasattva, with mental activities corresponding to all-knowingness, individually contemplates the aspects of impermanence, the aspects of suffering, the aspects of selflessness, the aspects of peace, the aspects of emptiness, the aspects of signlessness, the aspects of wishlessness, with respect to the limbs of the first dhyana and the limbs of the second, third, and fourth dhyanas, that is the Bodhisattva Mahasattva's wisdom.
Tibetan
བ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བསྒོམ་པ་དང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང། མཚན་མ་མེད་པ་དང། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་དང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོབས་རྣམས་དང། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་བསྒོམ་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང། བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྐྱབ་བོ། །ཞེས་མངོན་པར་གཞོལ་བར་བྱེད་པ་དང། སྙིང་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེབ་དང། སྙིང་བརྩེ་བར་ངེས་པར་གཞོལ་བ་དང། དགའ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལའང་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང། བདག་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ངེས་པར་གཞོལ་བ་དང། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལའང་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་ཟད་པར་བྱ་བ་ལ་ངེས་པར་གཞོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གི་ཚེ། བསམ་གཏན་དང། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང། རྟགས་དང། མཚན་མ་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ལྡང་ཡང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་དང། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོ་བ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནག་ནོག་མེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གི་ཚེ། བསམ་གཏན་དང། ཚད་མེད་པ་དང
Chinese
是彼岸。具寿舍利子，这是菩萨摩诃萨六波罗蜜多的大乘，如此菩萨摩诃萨即是真实进入大乘。具寿舍利子，再者，菩萨摩诃萨的大乘，即是于一切行相中修习三十七菩提分法，于一切行相中修习空性解脱门，无相解脱门，无愿解脱门之等持，于一切行相中修习力、无畏，乃至十八不共佛法。具寿舍利子，这是菩萨摩诃萨的大乘，如此菩萨摩诃萨即是真实进入大乘。具寿舍利子，再者，菩萨摩诃萨的大乘，即是菩萨摩诃萨入于慈定，并显现专注“我将救护一切有情”；入于悲定，并决定专注以悲悯与慈爱有情；亦入于喜定，并决定专注“我将解脱一切有情”；亦入于舍定，并决定专注令有情诸漏灭尽。此乃菩萨摩诃萨行于无量之布施波罗蜜多。菩萨摩诃萨
English
That is the perfection. O venerable Shariputra, this is the great vehicle of the six perfections of the Bodhisattva-Mahasattva, thus the Bodhisattva-Mahasattva truly enters the great vehicle. O venerable Shariputra, furthermore, the great vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva is to meditate on the thirty-seven factors of enlightenment in all aspects, and to meditate on the samadhi of the door of liberation of emptiness, the door of liberation of signlessness, and the door of liberation of wishlessness in all aspects, and to meditate on the powers, the fearlessnesses, and even the eighteen unmixed qualities of the Buddha in all aspects. O venerable Shariputra, this is the great vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva, thus the Bodhisattva-Mahasattva truly enters the great vehicle. O venerable Shariputra, furthermore, the great vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva is that the Bodhisattva-Mahasattva enters into the samadhi of loving-kindness, and manifestly focuses on "I will protect all sentient beings"; enters into the samadhi of compassion, and definitely focuses on compassion and love for sentient beings; also enters into the samadhi of joy, and definitely focuses on "I will liberate all sentient beings"; also enters into the samadhi of equanimity, and definitely focuses on causing the defilements of sentient beings to be exhausted. This is the perfection of generosity practiced by the Bodhisattva-Mahasattva towards the immeasurable ones. Bodhisattva-Mahasattva