Tibetan
། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་གིས་མ་འདྲེས་པར་གནས་ཤིང། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའམ། ས་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཏུ་འདོད་པར་མི་བྱེད་ཀྱི། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་བཟོད་ཅིང། འདོད་པ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གི་ཚེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དག་གིས་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྤང་བ་དང། དགེ་བའི་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པ་མི་གཏོང་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གི་ཚེ། བསམ་གཏན་དེ་དག་དང། ཚད་མེད་པ་དེ་དག་དང། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་ལའང་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། བསམ་གཏན་དང། ཚད་མེད་པ་དང། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དབང་གིས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་ལ། དེ་དག་གི་རོ་མྱང་བར་ཡང་མི་བྱེད་ཅིང། དེ་དག་གིས་ཀྱང་མི་འཕྲོགས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གི་ཚེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དག་གིས་བསམ་གཏན་དང། ཚད་མེད་པ་དང། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བར་ཡང་བྱེད་ལ། དེའང་མི་རྟག་ པའི་རྣམ་པ་དང། སྡུག་བསྔལ་བའི་རྣམ་པ་དང། བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང། ཞི་བའི་རྣམ་པ་དང། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་སོ་སོར་རྟོག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པ་དང། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པར་ཡང་མི་འཇུག་པ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ
Chinese
不住于无色界的等至，不希求声闻地或独觉地，安忍于一切种智，此即菩萨摩诃萨所行的安忍波罗蜜多。菩萨摩诃萨于何时，以具足一切种智的发心，舍弃不善法，为圆满善法而不舍精进，此即菩萨摩诃萨所行的精进波罗蜜多。菩萨摩诃萨于何时，亦入于彼等禅定、无量及无色界的等至，不因禅定、无量及无色界的等至而生，亦不享受彼等之味，亦不为彼等所夺，此即菩萨摩诃萨所行的禅定波罗蜜多。菩萨摩诃萨于何时，以具足一切种智的作意，入于并起于彼等禅定、无量及无色界的等至，亦以无常之相、痛苦之相、无我之相、寂静之相、空性之相、无相之相、无愿之相而分别，亦不入于声闻之过失及独觉之过失，此即菩萨摩诃萨的智慧波罗蜜多。具寿舍利子，此乃菩萨摩诃萨之大乘，如是菩萨摩诃萨即是如实入于大乘。具寿舍利子，此外，菩萨摩诃萨之大乘，即是以不缘之方式了知内空性，以不缘之方式了知无事物之自性。
English
Abiding without being mixed with those formless attainments, not desiring the ground of hearers or the ground of solitary realizers, but enduring all aspects of knowledge, that desire is the perfection of patience practiced by immeasurable Bodhisattva-Mahasattvas. When a Bodhisattva-Mahasattva, with the mind of possessing all aspects of knowledge, abandons non-virtuous dharmas and does not abandon diligence in order to perfect virtuous dharmas, that is the perfection of diligence practiced by immeasurable Bodhisattva-Mahasattvas. When a Bodhisattva-Mahasattva also enters into those dhyanas, immeasurables, and formless attainments, and is not born by the power of dhyana, immeasurables, and formless attainments, nor does he taste their flavor, nor is he robbed by them, that is the perfection of dhyana practiced by immeasurable Bodhisattva-Mahasattvas. When a Bodhisattva-Mahasattva, with the mental activities of possessing all aspects of knowledge, enters into and arises from those dhyanas, immeasurables, and formless attainments, and also individually contemplates them as impermanent, painful, selfless, peaceful, empty, signless, and wishless, but does not enter into the faults of hearers or the faults of solitary realizers, that is the perfection of wisdom of a Bodhisattva-Mahasattva. Venerable Shariputra, this is the Great Vehicle of a Bodhisattva-Mahasattva, and thus a Bodhisattva-Mahasattva is truly entered into the Great Vehicle. Venerable Shariputra, furthermore, the Great Vehicle of a Bodhisattva-Mahasattva is knowing inner emptiness in a non-objective way, and knowing the nature of non-things in a non-objective way.
Tibetan
་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཤེས་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་ཅིང་མཉམ་པར་བཞག་པར་ཤེས་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཤེས་པ་མི་འཇུག །མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང། བདེ་ཞེས་བྱ་བ་དང། སྡུག་བསྔལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང། བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང། ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང། མ་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང། སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང། མི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང། མཚན་མ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང། མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང། སྨོན་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང། སྨོན་པ་མེད་ ཅེས་བྱ་བར་ཤེས་པ་མི་འཇུག་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེའང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདས་པའི་དུས་ལ་ཤེས་པ་མི་འཇུག །མ་འོངས་པའི་དུས་ལ་ཤེས་པ་མི་འཇུག །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ལ་ཤེས་པའང་མི་འཇུག་ལ། དེ་དུས་གསུམ་པོ་དག་མི་ཤེས་པའང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། དེའང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཤེས་པ་མི་འཇུག །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་ཤེས་པ་མི་འཇུག་ལ། དེ་འདོད་པའི་ཁམས་དང། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་མི་ཤེས་པའང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་
Chinese
乃至空性之间了知的。具寿舍利子，这是菩萨摩诃萨的大乘，这样菩萨摩诃萨就正确地进入了大乘。具寿舍利子，此外菩萨摩诃萨的大乘是，对一切法心无散乱且如实安住而了知的。具寿舍利子，这是菩萨摩诃萨的大乘，这样菩萨摩诃萨就正确地进入了大乘。具寿舍利子，此外菩萨摩诃萨的大乘是，不执著于认为是常，以及认为是无常，认为是乐，以及认为是痛苦，认为是自，以及认为是无我，认为是寂静，以及认为是不寂静，认为是空，以及认为是不空，认为是相状有，以及认为是相状无，认为是愿有，以及认为是愿无而了知的。具寿舍利子，以无所缘的方式，这是菩萨摩诃萨的大乘，这样菩萨摩诃萨就正确地进入了大乘。具寿舍利子，此外菩萨摩诃萨的大乘是，不执著于了知过去时，不执著于了知未来时，也不执著于了知现在时，但也不是不了知那三个时。具寿舍利子，以无所缘的方式，这是菩萨摩诃萨的大乘，这样菩萨摩诃萨就正确地进入了大乘。具寿舍利子，此外菩萨摩诃萨的大乘是，不执著于了知欲界，不执著于了知色界和无色界，但也不是不了知那欲界、色界和无色界。具寿舍
English
even up to emptiness. Shariputra, endowed with life, this is the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva. Thus, the Bodhisattva Mahasattva correctly enters the Great Vehicle. Shariputra, endowed with life, furthermore, the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva is to know that the mind is without distraction and dwells equally on all dharmas. Shariputra, endowed with life, this is the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva. Thus, the Bodhisattva Mahasattva correctly enters the Great Vehicle. Shariputra, endowed with life, furthermore, the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva does not engage in knowing what is called permanent, nor what is called impermanent, nor what is called happiness, nor what is called suffering, nor what is called self, nor what is called selfless, nor what is called peace, nor what is called non-peace, nor what is called empty, nor what is called non-empty, nor what is called having signs, nor what is called without signs, nor what is called having aspirations, nor what is called without aspirations. Shariputra, endowed with life, also, in the manner of non-objectification, this is the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva. Thus, the Bodhisattva Mahasattva correctly enters the Great Vehicle. Shariputra, endowed with life, furthermore, the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva does not engage in knowing the past time, nor does it engage in knowing the future time, nor does it engage in knowing the present time, but it is not that it does not know those three times. Shariputra, endowed with life, also, in the manner of non-objectification, this is the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva. Thus, the Bodhisattva Mahasattva correctly enters the Great Vehicle. Shariputra, endowed with life, furthermore, the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva does not engage in knowing the desire realm, nor does it engage in knowing the form realm and the formless realm, but it is not that it does not know the desire realm, the form realm, and the formless realm. Sharip