Tibetan
གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོ་བ་སྟེ། རབ་འབྱོར། དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་གང་དག་དེ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཆོས་སྟོན་ཏེ། དེའང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་ཅིང། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོ་བ་དང། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང། དབང་པོ་དང། སྟོབས་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང། ལམ་རྣམས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཆོས་སྟོན་ཏེ། དེའང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་ཅིང། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོ་བ་དང། དེ་བཞིན་དུ་མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང། སྟོབས་རྣམས་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཆོས་སྟོན་ཅིང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྒོམ་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཏེ། དེའང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པ་དང། བྱང་ཆུབ་སྒོམ་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཏེ། དེའང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་ཅིང། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་མི་བསྔོ་བ་སྟེ། རབ་ འབྱོར། དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ནི་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ན་མི་སྐྲག །མི་དངང་ཞིང་དངང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པས། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་སུག་པར་མཆིས་ཤིང། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ན་སྐྲག་སྟེ། དངང་ཞིང་དངང་བར་འགྱུར་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དག་དང་བྲལ་བ
Chinese
不包括在声闻地或独觉地中，不完全回向于此。 善男子，这些应当被认为是菩萨摩诃萨的善知识。 善男子，此外，菩萨摩诃萨的善知识，是指对那些忆念近住者宣说诸法是无常的，并且以无所缘的方式宣说，那些善根也不完全回向于声闻地或独觉地，而是回向于一切种智。 同样地，对于正断、神足、根、力、菩提支、道等，宣说诸法是无常的，并且以无所缘的方式宣说，那些善根也不完全回向于声闻地或独觉地，而是回向于一切种智。 同样地，对于无畏、各别正智、力、佛不共法等，宣说诸法是无常的，并且为了引导修习一切种智而宣说诸法，并且以无所缘的方式宣说，为了引导修习菩提而宣说诸法，并且以无所缘的方式宣说，那些善根也不完全回向于声闻地或独觉地。 善男子，这些就是菩萨摩诃萨的善知识。被他们完全摄受的人，听到这个教法不会害怕，不会惊慌，也不会变得惊慌。 善男子请问： 世尊，为什么菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中修行，却不善巧方便，依附于恶友之手，被善知识完全舍弃，听到这个般若波罗蜜多的教法会感到害怕，惊慌，并且变得惊慌呢？ 世尊开示说： 善男子，在此，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中修行，却远离了与一切种智相应的作意。
English
not included in the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground, and not completely dedicated to it. Noble son, these should be recognized as the spiritual friends of the Bodhisattva-Mahasattvas. Noble son, furthermore, the spiritual friends of the Bodhisattva-Mahasattvas are those who teach the Dharma to those who have mindfulness closely established, saying that all things are impermanent, and they teach it in a way that is without object of focus, and those roots of virtue are also not completely dedicated to the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground, but only to the All-Knowingness. Similarly, they teach the Dharma that the right abandonments, the feet of miraculous power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the paths are impermanent, and they teach it in a way that is without object of focus, and those roots of virtue are also not completely dedicated to the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground, but only to the All-Knowingness. Similarly, they teach the Dharma that the fearlessnesses, the individual correct knowledges, the powers, and the unmixed Dharmas of the Buddha are impermanent, and they teach the Dharma in order to lead to the cultivation of All-Knowingness, and they teach it in a way that is without object of focus, and they teach the Dharma in order to lead to the cultivation of Bodhi, and they teach it in a way that is without object of focus, and those roots of virtue are also not completely dedicated to the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. Noble son, these are the spiritual friends of the Bodhisattva-Mahasattvas. Those who are completely embraced by them will not be afraid, will not be alarmed, and will not become alarmed when they hear this teaching. Noble son asked: Blessed One, how is it that a Bodhisattva-Mahasattva who practices in the Perfection of Wisdom, but is unskilled in means, relies on the hand of evil friends, and is completely abandoned by spiritual friends, becomes afraid, alarmed, and becomes alarmed when he hears this teaching of the Perfection of Wisdom? The Blessed One replied: Noble son, here, a Bodhisattva-Mahasattva who practices in the Perfection of Wisdom is separated from the mental activities that are associated with All-Knowingness.
Tibetan
ས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་ཞིང་དམིགས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་དང། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་ཞིང་དམིགས་ཏེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་དང། རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དག་དང་བྲལ་བས་གཟུགས་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། གཟུགས་ཕྱི་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། གཟུགས་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། གཟུགས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད། ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དེའང་དམིགས། ཕྱི་སྟོང་པ་ ཉིད་དེའང་དམིགས། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དེའང་དམིགས། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དེའང་དམིགས་ཏེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་དང། མིག་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། མིག་ཕྱི་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། མིག་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། མིག་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དག་ཀྱང་དམིགས་ཏེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་དང། རྣ་བ་དང། སྣ་དང། ལྕེ་དང། ལུས་དང། ཡིད་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། ཡིད་ཕྱི་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། ཡིད་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། ཡིད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དག་ཀྱང་དམིགས་ཏེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་དང། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང། སྒྲ་དང། དྲི་དང། རོ་དང། རེག་བྱ་དང། ཆོས་རྣམས་ལའང་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། རྣ་བ་དང། སྣ་
Chinese
复次，修习并缘于般若波罗蜜多，也以般若波罗蜜多而生起骄慢；同样地，修习并缘于禅定波罗蜜多、精进波罗蜜多、安忍波罗蜜多、持戒波罗蜜多、布施波罗蜜多，也以布施波罗蜜多而生起骄慢。 善现，此外，行于般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨，由于远离与一切相智相应的作意，而作意于色内空。作意于色外空。作意于色内外空。作意于色无事物自性空，乃至作意于此。受、想、诸行、识内空。识外空。识内外空。识无事物自性空，乃至作意于此。并且也缘于内空性。也缘于外空性。也缘于内外空性。也缘于无事物自性空性，乃至缘于此。以缘的方式而生起骄慢。作意于眼内空。作意于眼外空。作意于眼内外空。作意于眼无事物自性空，乃至作意于此。并且也缘于那些空性，以缘的方式而生起骄慢。耳、鼻、舌、身、意内空。作意于意外空。作意于意内外空。作意于意无事物自性空，乃至作意于此。并且也缘于那些空性，以缘的方式而生起骄慢。同样地，对于色、声、香、味、触、法也应如此。同样地，对于眼识、耳、鼻
English
Furthermore, meditating on and focusing on the Perfection of Wisdom, also generates pride through that Perfection of Wisdom. Similarly, meditating on and focusing on the Perfection of Meditation, the Perfection of Diligence, the Perfection of Patience, the Perfection of Discipline, and the Perfection of Generosity, also generates pride through that Perfection of Generosity. Subhuti, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom, being separated from the mental activities associated with all aspects of knowledge, attends to form as being empty internally. He attends to form as being empty externally. He attends to form as being empty both internally and externally. He attends to form as being empty of the nature of non-things, and so forth. Feeling, perception, formations, and consciousness are attended to as being empty internally. Consciousness is attended to as being empty externally. Consciousness is attended to as being empty both internally and externally. Consciousness is attended to as being empty of the nature of non-things, and so forth. And also focuses on the emptiness of internal emptiness. Also focuses on the emptiness of external emptiness. Also focuses on the emptiness of both internal and external emptiness. Also focuses on the emptiness of the nature of non-things, and so forth. By way of focusing, pride arises. Attends to the eye as being empty internally. Attends to the eye as being empty externally. Attends to the eye as being empty both internally and externally. Attends to the eye as being empty of the nature of non-things, and so forth. And also focuses on those emptinesses, and by way of focusing, pride arises. Ear, nose, tongue, body, mind are attended to as being empty internally. Attends to the mind as being empty externally. Attends to the mind as being empty both internally and externally. Attends to the mind as being empty of the nature of non-things, and so forth. And also focuses on those emptinesses, and by way of focusing, pride arises. Similarly, it should be done with form, sound, smell, taste, touch, and phenomena. Similarly, with eye consciousness, ear, nose