Tibetan
དང། ལྕེ་དང། ལུས་དང། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང། རྣ་བ་དང། སྣ་དང། ལྕེ་དང། ལུས་དང། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང། རྣ་བ་དང། སྣ་དང། ལྕེ་དང། ལུས་དང། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། ཕྱི་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དག་ཀྱང་དམིགས་ཏེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་དང། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། མ་རིག་པ་དང། རྒ་ཤིའི་བར་དུ་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། ཕྱི་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དག་ཀྱང་དམིགས་ཏེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་དག་གིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་དང། རབ་འབྱོར་གཞན་ ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དག་དང་བྲལ་བས། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམས་བསྒོམ་ཞིང། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་དེ་དག་ཀྱང་དམིགས་ཏེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་དག་གིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་དང། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང། དབང་པོ་རྣམས་དང། སྟོབས་རྣམས་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་བསྒོམ་ཞིང། དེ་དག་ཀྱང་དམིགས་ཏེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་དག་གིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ན་སྐྲག་སྟེ། དངང་ཞིང་དངང་བར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་སུག་པར་མཆིས་ཏེ། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་དེས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ
Chinese
以及，舌头以及，身体以及，意的辨识，以及，眼睛的聚合而生之触，以及，耳朵以及，鼻子以及，舌头以及，身体以及，意的聚合而生之触，以及，眼睛的聚合而生之触的缘故而生之感受，以及，耳朵以及，鼻子以及，舌头以及，身体以及，意的聚合而生之触的缘故而生之感受，于内空性之处作意。于外空性之处作意。于内外空性之处作意。于无事物的自性空性之处作意之间作意，并且，也缘取那些空性，以缘取的形态而生起骄慢之心，同样地结合，于无明以及，老死的内空性之处作意。于外空性之处作意。于内外空性之处作意。于无事物的自性空性之处作意之间作意，并且，也缘取那些空性，以缘取的形态，也由那些而生起骄慢之心，善现，此外，行菩萨行的大菩萨于般若波罗蜜多中行持，远离具有一切相智的作意等，修习念住，并且，也缘取那些念住，以缘取的形态，也由那些而生起骄慢之心，同样地正断，以及，神足，以及，根，以及，力，以及，菩提分，以及，八支圣道，以及，如来十力，以及，四无畏，以及，四无碍解，以及，十八不共佛法之间修习，并且，也缘取那些，以缘取的形态，也由那些而生起骄慢之心。善现，菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多，如是行持不善巧方便者，听闻此般若波罗蜜多之宣说则惊恐，战栗且极度战栗。善现请问道：世尊，如何是菩萨摩诃萨处于罪恶友伴之手中，被罪恶友伴完全掌握而远离般若波罗蜜多呢？
English
And, the tongue, and, the body, and, the consciousness of mind, and, the contact arising from the aggregation of the eye, and, the ear, and, the nose, and, the tongue, and, the body, and, the contact arising from the aggregation of the mind, and, the feeling arising from the condition of the contact arising from the aggregation of the eye, and, the ear, and, the nose, and, the tongue, and, the body, and, the feeling arising from the condition of the contact arising from the aggregation of the mind, one attends to the emptiness of the internal. One attends to the emptiness of the external. One attends to the emptiness of the internal and external. One attends to the emptiness of the nature of non-things, and also focuses on those emptinesses, and arrogance arises in the manner of focusing, and similarly combining, one attends to the emptiness of the internal from ignorance to old age and death. One attends to the emptiness of the external. One attends to the emptiness of the internal and external. One attends to the emptiness of the nature of non-things, and also focuses on those emptinesses, and arrogance arises from them in the manner of focusing. Subhuti, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva who practices the Prajnaparamita, being separated from the thoughts that possess all aspects of knowledge, meditates on the mindfulnesses, and also focuses on those mindfulnesses, and arrogance arises from them in the manner of focusing, and similarly the right abandonments, and the legs of miraculous powers, and the faculties, and the powers, and the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path, and the ten powers of the Tathagata, and the four fearlessnesses, and the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of the Buddha, and also focuses on those, and arrogance arises from them in the manner of focusing. Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva who practices the Prajnaparamita in this way, lacking skillful means, is frightened upon hearing this exposition of the Prajnaparamita, and trembles and is extremely terrified. Subhuti asked: Blessed One, how does a Bodhisattva Mahasattva come to be in the clutches of evil companions, and being completely seized by those evil companions, become separated from the Prajnaparamita?
Tibetan
་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ན་སྐྲག་སྟེ། དངང་ཞིང་དངང་བར་འགྱུར་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ནི་གང་འདི་སྐད་དུ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་གྱི། འདི་ལ་བསླབ་པར་མི་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་སྙན་དངགས་མཁན་གྱི་རང་བཟོ་ཡིན་པས་འདི་དག་ནི་མཉན་པར་མི་བྱའོ། །གཟུང་བར་མི་བྱའོ། །ཀུན་ཆུབ་པར་མི་བྱའོ། །བཅང་བར་མི་བྱའོ། །བཀླག་པར་མི་བྱའོ། །བསྒོམ་པར་མི་བྱའོ། །ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་མི་བྱའོ། །གཞན་དག་ལའང་བསྟན་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་འབྲལ་བར་བྱེད། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་འབྲལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ནི་འདི་ལྟར་བདུད་སྡིག་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆ་བྱེད་དུ་བསྒྱུར་ཅིང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་འོངས་ནས། འདི་སྐད་དུ། རིགས་ཀྱི་བུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་པས་ཁྱོད་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཁྱོད་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཁྱོད་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཁྱོད་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཁྱོད་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་པས་ཁྱོད་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ། ཞེས་ཟེར་ཞིང་འབྲལ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་དེ་ལ་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་མི་སྟོན་ཅིང། བདུད་ཀྱི་ཉེས་པ་དག་མི་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ནི་འདི་ལྟར་བདུད་སྡིག་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆ་བྱད་དུ་བསྒྱུར་ཅིང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་འོངས་ནས། ཉན་ཐོས་དང་ལྡན་པའི་མདོའི་སྡེ་དང། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེ་དང། ལུང་དུ་བསྟན་པའི་སྡེ་དང། དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བའི་སྡེ་ད
Chinese
聽聞此教法會感到害怕，變得恐慌不安。世尊開示道：『善現，在此，菩薩摩訶薩的惡友會這樣說：「這不是如來、應供、正等覺所說的，不應在此學習。這些是詩人的自創，不應聽聞、不應受持、不應通達、不應背誦、不應讀誦、不應修習、不應如理作意，也不應向他人宣說。」這樣會使人遠離般若波羅蜜多，遠離禪定波羅蜜多，遠離精進波羅蜜多，遠離安忍波羅蜜多，遠離持戒波羅蜜多，遠離布施波羅蜜多。善現，這應當被視為菩薩摩訶薩的惡友。善現，再者，菩薩摩訶薩的惡友是這樣的：惡魔會轉變成佛的形象，來到菩薩摩訶薩面前，這樣說：「善男子，修習般若波羅蜜多對你有什麼用？修習禪定波羅蜜多對你有什麼用？修習精進波羅蜜多對你有什麼用？修習安忍波羅蜜多對你有什麼用？修習持戒波羅蜜多對你有什麼用？修習布施波羅蜜多對你有什麼用？」這樣說著並使人遠離。不顯示惡魔的事業，不述說惡魔的過失，善現，這應當被視為菩薩摩訶薩的惡友。善現，再者，菩薩摩訶薩的惡友是這樣的：惡魔會轉變成佛的形象，來到菩薩摩訶薩面前，宣說與聲聞相應的經藏、以歌詠體裁敘述的篇章、授記的篇章、如是發生的篇章
English
Hearing this teaching, one becomes afraid and panicky. The Blessed One said: "Subhuti, in this case, the evil friend of a Bodhisattva Mahasattva will say: 'This is not spoken by the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened One, one should not learn in this. These are self-creations of poets, one should not listen to them, one should not hold them, one should not understand them, one should not memorize them, one should not recite them, one should not meditate on them, one should not properly attend to them, and one should not teach them to others.' Thus, one is separated from the Perfection of Wisdom, separated from the Perfection of Meditation, separated from the Perfection of Diligence, separated from the Perfection of Patience, separated from the Perfection of Morality, and separated from the Perfection of Generosity. Subhuti, that should be recognized as the evil friend of a Bodhisattva Mahasattva. Subhuti, furthermore, the evil friend of a Bodhisattva Mahasattva is like this: the evil Mara transforms into the likeness of the Buddha, comes to the Bodhisattva Mahasattva, and says: 'Son of good family, what is the use of practicing the Perfection of Wisdom for you? What is the use of practicing the Perfection of Meditation for you? What is the use of practicing the Perfection of Diligence for you? What is the use of practicing the Perfection of Patience for you? What is the use of practicing the Perfection of Morality for you? What is the use of practicing the Perfection of Generosity for you?' Thus speaking and causing separation. Not showing the deeds of Mara, not speaking of the faults of Mara, Subhuti, that should be recognized as the evil friend of a Bodhisattva Mahasattva. Subhuti, furthermore, the evil friend of a Bodhisattva Mahasattva is like this: the evil Mara transforms into the likeness of the Buddha, comes to the Bodhisattva Mahasattva, and speaks of the Sutra Pitaka associated with the Hearers, the sections narrated in verse, the sections of prophecy, the sections of such occurrences