Tibetan
བར་བཞག་པ་རྣམས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང། དབང་པོ་དང། སྟོབས་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང། ལམ་རྣམས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ། །བདེན་པ་བཞི་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་བར་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ། །ཤཱ་རིའི་བུ། རྣམ་གྲངས་དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་བརྩོན་པ་ནི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་ བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད། མི་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་བྱེད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་པ་དང། མཚན་མ་མེད་པར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད། མི་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་བྱེད་དེ། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྨོན་པ་མེད་པ་དང། སྨོན་པ་མེད་པར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད། མི་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་བྱེད་དེ། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་མ་ཡིན། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིན་པའང་མ་ཡིན་ཞིང། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་མེད་པ་དང། སྨོན་པ་མེད་པའང་རྣལ་འབྱོར་ཡང་མ་ཡིན། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིན་པའང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་ལྟར་བརྩོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ལྟར་འཇུག་པ་ན་གཟུགས་ལ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད། མི་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེ
Chinese
对于中间所间隔的，称为精进，或者称为不精进，都不能正确地随意见到。同样，对于正断，神足，根，力，菩提分，以及道，称为精进，或者称为不精进，都不能正确地随意见到。对于四谛，称为精进，或者称为不精进，都不能正确地随意见到。如来十力，四无畏，四无碍解，五神通，以及十八不共佛法，称为精进，或者称为不精进，都不能正确地随意见到。乃至对于一切种智的智慧，具备一切种类的殊胜，称为精进，或者称为不精进，都不能正确地随意见到。舍利子，因此，菩萨摩诃萨如此在般若波罗蜜多中精进，应当知晓这就是精进。舍利子，此外，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持，不与空性相应，也不与不相应相应，也不是空性的瑜伽。无相，不与无相应相应，也不与不相应相应，也不是无相的瑜伽。无愿，不与无愿相应相应，也不与不相应相应，也不是无愿的瑜伽。为什么呢？因为，空性既不是瑜伽，也不是非瑜伽，同样，无相和无愿也不是瑜伽，也不是非瑜伽。舍利子，如此精进的菩萨摩诃萨，称为在般若波罗蜜多中精进。舍利子，此外，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持，即是进入诸法自性空性之中，如此进入时，不与色相应，也不与不相应相应。受，想。
English
One does not truly see diligence or non-diligence with respect to what is in between. Similarly, one does not truly see diligence or non-diligence with respect to right abandonment, the supports of miraculous power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the paths. One does not truly see diligence or non-diligence with respect to the four truths. One does not truly see diligence or non-diligence with respect to the ten powers of the Thus-Gone One, the four fearlessnesses, the four individual perfect knowledges, the five clairvoyances, and the eighteen unmixed qualities of a Buddha. One does not truly see diligence or non-diligence with respect to the wisdom of all-knowingness, which is endowed with all kinds of excellence. Shariputra, in this way, a bodhisattva mahasattva who is diligent in the perfection of wisdom should be known as diligent. Shariputra, furthermore, the activity of a bodhisattva mahasattva in the perfection of wisdom is not associated with emptiness, nor is it associated with non-association, nor is it the yoga of emptiness. It is not associated with signlessness, nor is it associated with non-association, nor is it the yoga of signlessness. It is not associated with wishlessness, nor is it associated with non-association, nor is it the yoga of wishlessness. Why is that? Because emptiness is neither yoga nor non-yoga, and similarly, signlessness and wishlessness are neither yoga nor non-yoga. Shariputra, a bodhisattva mahasattva who is diligent in this way is called diligent in the perfection of wisdom. Shariputra, furthermore, the activity of a bodhisattva mahasattva in the perfection of wisdom is to enter into the emptiness of the own-being of all phenomena. When entering in this way, one does not associate with form, nor does one associate with non-association. Feeling, perception.
Tibetan
ས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད། མི་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །གཟུགས་དང་སྔོན་གྱི་མཐར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ། །གཟུགས་དང་ཕྱི་མའི་མཐར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ། །གཟུགས་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་སྔོན་གྱི་མཐར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཕྱི་མའི་མཐར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། ད་ལྟར་བྱུང་བར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ། །ཤཱ་རིའི་བུ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང། ཕྱི་མའི་མཐར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང། སྔོན་གྱི་མཐར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང། སྔོན་གྱི་མཐའམ། ཕྱི་མའི་མཐར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། སྔོན་གྱི་མཐའམ། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང། ད་ལྟར་བྱུང་བར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་ལྟར་བརྩོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། འདི་ལྟར་བརྩོན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་བརྩོན་པར་བྱེད་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་འདས་པར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། འདས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འདས་པ་དང་སྦྱོར་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་མ་འོངས་པར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། མ་འོངས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་འོངས་པ་དང་སྦྱོར་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་སྦྱོར་བར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། གཟུགས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། གཟུགས་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། མིག་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ། །རྣ་བ་དང། སྣ་དང། ལྕེ་དང། ལུས་དང། ཡིད་དང། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། ཡིད་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ། །གཟུགས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། གཟུགས་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དང། དྲི་དང། རོ་དང། རེག་བྱ་དང། ཆོས་རྣམས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ། །ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་ལྟར་བརྩོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམས་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི
Chinese
不与地、诸行和识相结合，也不与不相结合。不与色和过去际相结合，因为这样连过去际本身也无法如实见到。不与色和未来际相结合，因为这样连未来际本身也无法如实见到。不与色和现在生起相结合，因为这样连现在生起本身也无法如实见到。同样，不与受、想、诸行和识与过去际相结合，因为这样连过去际本身也无法如实见到。不与识与未来际相结合，因为这样连未来际本身也无法如实见到。不与识与现在生起相结合，因为这样连现在生起本身也无法如实见到。舍利子，再者，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，因为三时平等性的缘故，不与过去际和未来际相结合，也不与未来际和过去际相结合。不与现在生起和过去际或未来际相结合，也不与过去际或未来际和现在生起相结合。舍利子，如此精进的菩萨摩诃萨，称为精进行般若波罗蜜多。舍利子，再者，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，如此精进，若如此精进，则不与一切相智和过去相结合，因为连过去本身也无法如实见到，一切相智如何与过去相结合？不与一切相智和未来相结合，因为连未来本身也无法如实见到，一切相智如何与未来相结合？不与一切相智和现在生起相结合，因为连现在生起本身也无法如实见到
English
One does not associate with earth, formations, and consciousness, nor does one associate with non-association. One does not associate with form and the past extreme, because even the past extreme itself is not truly seen. One does not associate with form and the future extreme, because even the future extreme itself is not truly seen. One does not associate with form and the present arising, because even the present arising itself is not truly seen. Similarly, one does not associate with feeling, perception, formations, and consciousness with the past extreme, because even the past extreme itself is not truly seen. One does not associate with consciousness and the future extreme, because even the future extreme itself is not truly seen. One does not associate with consciousness and the present arising, because even the present arising itself is not truly seen. Shariputra, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices Prajnaparamita, because of the equality of the three times, one does not associate with the past extreme and the future extreme, nor does one associate with the future extreme and the past extreme. One does not associate with the present arising and the past extreme or the future extreme, nor does one associate with the past extreme or the future extreme and the present arising. Shariputra, such a diligent Bodhisattva Mahasattva is called diligent in Prajnaparamita. Shariputra, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices Prajnaparamita, one strives in this way. If one strives in this way, one does not associate with all-knowingness and the past, because even the past itself is not truly seen, how can all-knowingness be associated with the past? One does not associate with all-knowingness and the future, because even the future itself is not truly seen, how can all-knowingness be associated with the future? One does not associate with all-knowingness and the present arising, because even the present arising itself is not truly seen.
Chinese
如果不见，怎么会认为一切种智现在生起并与之结合呢？舍利子，如此行持的菩萨摩诃萨被称为精勤于般若波罗蜜多。舍利子，此外，菩萨摩诃萨行持般若波罗蜜多时，不将色与一切种智结合，因为色本身也不如实见。同样，受、想、行、识与一切种智也不结合，因为识本身也不如实见。同样，眼与一切种智也不结合，因为眼本身也不如实见。耳、鼻、舌、身、意与一切种智也不结合，因为意本身也不如实见。色与一切种智也不结合，因为色本身也不如实见。同样，声、香、味、触、法与一切种智也不结合，因为法本身也不如实见。舍利子，如此精勤的菩萨摩诃萨被称为精勤于般若波罗蜜多。舍利子，此外，菩萨摩诃萨行持般若波罗蜜多时，不将布施波罗蜜多与一切种智结合，因为布施波罗蜜多本身也不如实见。同样，持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多与一切种智也不结合，因为智慧波罗蜜多本身也不如实见。不将四念住与一切种智结合，因为四念住本身也不如实
English
If it is not seen, how can it be thought that all-knowingness arises now and is joined with it? Shariputra, a Bodhisattva-Mahasattva who practices in this way is said to be diligent in the Perfection of Wisdom. Shariputra, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not join form with all-knowingness, because form itself is not truly seen. Likewise, feeling, perception, formation, and consciousness are not joined with all-knowingness, because consciousness itself is not truly seen. Likewise, the eye is not joined with all-knowingness, because the eye itself is not truly seen. The ear, nose, tongue, body, and mind are not joined with all-knowingness, because the mind itself is not truly seen. Form is not joined with all-knowingness, because form itself is not truly seen. Likewise, sound, smell, taste, touch, and dharmas are not joined with all-knowingness, because dharmas themselves are not truly seen. Shariputra, a Bodhisattva-Mahasattva who is diligent in this way is said to be diligent in the Perfection of Wisdom. Shariputra, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not join the Perfection of Giving with all-knowingness, because the Perfection of Giving itself is not truly seen. Likewise, the Perfection of Morality, the Perfection of Patience, the Perfection of Diligence, the Perfection of Meditation, and the Perfection of Wisdom are not joined with all-knowingness, because the Perfection of Wisdom itself is not truly seen. The four mindfulnesses are not joined with all-knowingness, because the four mindfulnesses themselves are not truly