Tibetan
་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་དམ། མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱམས་པ་ཁྱོད་གང་གི་ཚེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེའི་ཚེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་གཟུང་བ་མ་ཡིན་ནམ། གང་གི་ཚེ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དབྱིངས་དང་ཉེ་བར་འབྲེལ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་ཤིང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེའི་ཚེ་ན་ཡང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་ཟིན་པར་མ་གྱུར་ཏམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་མ་ལགས་སོ། །བྱམས་པ་དེ་ལྟ་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་གང་ལ་གཟུགས་ཤེས་བྱ་བ་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བར་མིང་བླ་ཐབས་སུ་གདགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ན་ཡང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་ཤིང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྩལ་པ་ན། ཡོད་པར་དམིགས་པ་གང་ལ་གཟུགས་ཤེས་བྱ་བ་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་ཡོད་པར་དམིགས་པ་དེ་གང་ཡིན། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་མཁས་པ་ལ་གནས་པས་གཟུགས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དུས་གདགས་པ་འཚལ་བར་བགྱི། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དུས་གདགས་པར་འཚལ་བར་བགྱི། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་མཁས་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟུགས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གདགས་པ་རྗེས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གདགས་པ་རྗེས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་གཟུགས། འདི་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །འདི་ལྟར་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཚོར་བ། འདི་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་ཚོར་བ། འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚོར་བའོ། །འདི་ལྟར
Chinese
难道是存在本身吗？没有任何会变成不存在。那是什么原因呢？慈氏，你在什么时候，对有为法的相的实物进行分别念的时候，那个有为法的相的实物不是被分别念所执取吗？在什么时候安住在不可言说的法界，并且与智慧的行境紧密相连，那个无分别念的时候，难道不是也被无分别念所摄持吗？世尊，不是这样的。慈氏，如果是这样，那么对于有为法的相的实物，凡是名为色等，受、想、行、识乃至一切佛法，那些随意安立的名称，不都是分别念而已吗？即使那些只是分别念，安住在无分别念的法界，并且舍弃分别念的时候，以存在为对境的，凡是名为色等，受、想、行、识乃至佛法之间，以存在为对境的，那是什么呢？这样请问之后，菩萨慈氏对世尊这样禀告说：世尊，菩萨行于般若波罗蜜多，并且安住在善于分别诸法之上，因此我能了知色之种种差别，以及安立时分。受、想、行、识乃至佛法之种种差别，我也能了知安立时分。这样禀告之后，世尊对菩萨慈氏开示说：慈氏，行于般若波罗蜜多，并且安住在善于分别诸法之上的菩萨，应当了知以三种方式安立色之种种差别。受、想、行、识乃至佛法之种种差别，也应当了知安立，就像这样，这是遍计所执的色，这是分别的色，这是法性的色。就像这样，这是遍计所执的受，这是分别的受，这是法性的受。就像这样
English
Is it existence itself? There is nothing that will become non-existence. What is the reason for that? Maitreya, at what time, when you are conceptually thinking about the entity of the characteristics of conditioned phenomena, is that entity of the characteristics of conditioned phenomena not grasped by conceptual thought? At what time, abiding in the realm of the inexpressible and closely connected with the conduct of wisdom, even at that time of non-conceptual thought, is it not also seized by non-conceptual thought? Blessed One, it is not so. Maitreya, if that is so, then for the entity of the characteristics of conditioned phenomena, whatever is named as form, feeling, perception, formation, and consciousness, up to all the dharmas of the Buddha, are those names that are arbitrarily assigned not merely conceptualizations? Even if those are merely conceptualizations, abiding in the realm of non-conceptual thought, and abandoning conceptual thought, what is it that takes existence as its object, whatever is named as form, feeling, perception, formation, and consciousness, up to the dharmas of the Buddha, that takes existence as its object? After this question, Bodhisattva Maitreya said to the Blessed One: Blessed One, the Bodhisattva who practices the Perfection of Wisdom and abides in the skillful differentiation of dharmas, therefore I will know how to differentiate forms in various ways and establish time divisions. I will also know how to differentiate feelings, perceptions, formations, and consciousness, up to the dharmas of the Buddha, in various ways and establish time divisions. After this statement, the Blessed One said to Bodhisattva Maitreya: Maitreya, the Bodhisattva who practices the Perfection of Wisdom and abides in the skillful differentiation of dharmas should know how to establish the differentiation of forms in three ways. The differentiation of feelings, perceptions, formations, and consciousness, up to the dharmas of the Buddha, should also be known to be established, like this, this is the form of complete imputation, this is the form of discrimination, this is the form of the nature of dharma. Like this, this is the feeling of complete imputation, this is the feeling of discrimination, this is the feeling of the nature of dharma. Like this
Tibetan
་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་འདུ་ཤེས། འདི་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་འདུ་ཤེས། འདི་ནི་ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སོ། །འདི་ལྟར་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་འདུ་བྱེད། འདི་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་འདུ་བྱེད། འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། འདི་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ལྟར་འདི་དག་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས། འདི་དག་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་གཟུགས་གང་ལགས་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་གང་ལགས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ལགས། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ལགས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་དེ་དང་དེ་དག་ལ་གཟུགས་སོ་ཞེས་མིང་དང་འདུ་ཤེས་དང་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་གཟུགས་སོ། །བྱམས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་དེ་དང་དེ་དག་ལ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་མིང་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། གདགས་པ་དང་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་དག་ནི། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་འདི་དག་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་དེ་དང་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི། ཆོས་ཉིད་ཙམ་དུ་གནས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། མངོན་པར་སྨྲ་བ་གང་ལ་འདི་ནི་མིང་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། གདགས་པ་དང་། ཐ་སྙད་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་
Chinese
这是完全假立的想。这是分别假立的想。这是法性的想。如此这是完全假立的行。这是分别假立的行。这是法性的行。如此这是完全假立的识。这是分别假立的识。这是法性的识，从这开始。如此这些是完全假立的佛法，这些是分别假立的佛法。这些是法性的佛法，到此为止。如此说后，菩萨慈氏向薄伽梵如此请问：薄伽梵，什么是完全假立的色？什么是分别假立的色？什么是法性的色？薄伽梵，什么是完全假立的受、想、行、识？薄伽梵，什么是完全假立的佛法？什么是分别假立的佛法？什么是法性的佛法？世尊回答说：慈氏，对于能作的相的那些事物，称之为色，依靠名称、概念和术语而完全假立为色的自性，这就是完全假立的色。慈氏，对于能作的相的那些事物，从受、想、行、识乃至佛法，依靠名称、概念、施设和术语，而完全假立为受的自性、想、行、识乃至佛法的自性，这些就是完全假立的受、想、行、识乃至佛法之间，这些就是完全假立的佛法。对于能作的相的那些事物，依靠分别的，仅仅安住于法性的分别，而明显宣说，这是名称、概念、施设和术语的色。受和想。
English
This is the completely imputed perception. This is the dependently imputed perception. This is the nature of reality perception. Thus, this is the completely imputed formation. This is the dependently imputed formation. This is the nature of reality formation. Thus, this is the completely imputed consciousness. This is the dependently imputed consciousness. This is the nature of reality consciousness, from here. Thus, these are the completely imputed Buddha-dharmas, these are the dependently imputed Buddha-dharmas. These are the nature of reality Buddha-dharmas, up to here. After saying this, the Bodhisattva Maitreya asked the Blessed One thus: Blessed One, what is the completely imputed form? What is the dependently imputed form? What is the nature of reality form? Blessed One, what are the completely imputed feeling, perception, formation, and consciousness? Blessed One, what are the completely imputed Buddha-dharmas? What are the dependently imputed Buddha-dharmas? What are the nature of reality Buddha-dharmas? The Blessed One replied: Maitreya, for those things that are the characteristics of actions, calling them form, relying on names, concepts, and terms, and completely imputing them as the nature of form, this is the completely imputed form. Maitreya, for those things that are the characteristics of actions, from feeling, perception, formation, and consciousness up to the Buddha-dharmas, relying on names, concepts, designations, and terms, and completely imputing them as the nature of feeling, perception, formation, and consciousness, up to the nature of the Buddha-dharmas, these are the completely imputed feeling, perception, formation, and consciousness, up to the Buddha-dharmas, these are the completely imputed Buddha-dharmas. For those things that are the characteristics of actions, relying on the discriminating, the discriminating that merely abides in the nature of reality, and clearly proclaiming, this is the form of names, concepts, designations, and terms. Feeling and perception.