Tibetan
པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐའ་གཉིས་སྤངས་ནས། དེ་ལྟར་དབུ་མའི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པས་གང་གཟུགས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་གང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །གང་གཟུགས་སྤོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སྤོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེའི་སྤོང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་གང་སྤོང་བ་ཡང་མ་ཡིན། མི་སྤོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེའི་སྤོང་བའོ། །གང་གཟུགས་སྤོང་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེའི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །གང་གཟུགས་སྤོང་བའི་ལམ་སྒོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་སྒོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེའི་སྒོམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་། སྤོང་བ་དང་། མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། བསྒོམ་པར་ལྡན་པ་དེའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ལགས། དེ་སྐད་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཟབ་པོ། ། རབ་ཏུ་ཟབ་བོ། ། དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ལྟར་ཟབ་ཅིང་རབ་ཏུ་ཟབ་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་གང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ཟབ་ཅིང་རབ་ཏུ་ཟབ་ཅེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མ་ལགས། མྱ་ངན་ལས
Chinese
菩萨舍弃二边后，如是善入中道，凡是色，完全了知也不是，完全不了知也不是，那才是它的完全了知。同样，受、想、行、识，乃至佛法，凡是完全了知也不是，完全不了知也不是，那才是它的完全了知。凡是色，舍弃也不是，不舍弃也不是，那才是它的舍弃。同样，受、想、行、识，乃至佛法，凡是舍弃也不是，不舍弃也不是，那才是它的舍弃。凡是色，舍弃现证也不是，不现证也不是，那才是它的现证。凡是色，舍弃的道修习也不是，不修习也不是，那才是它的修习。同样，受、想、行、识，乃至佛法，也应如此类推。如是说已，菩萨慈氏向薄伽梵请问说：薄伽梵，行般若波罗蜜多的菩萨，如是完全了知、舍弃、现证、修习，具有这些的涅槃是什么？如是请问后，薄伽梵对菩萨慈氏说：慈氏，菩萨们的涅槃是甚深的！非常甚深！如是说已，菩萨慈氏向薄伽梵请问说：薄伽梵，因为什么缘故，菩萨们的涅槃是如此甚深且非常甚深呢？薄伽梵说：慈氏，菩萨们的涅槃，凡是涅槃也不是，非涅槃也不是，因此说它是甚深且非常甚深。如是说已，菩萨慈氏向薄伽梵请问说：薄伽梵，如何菩萨们的涅槃不是涅槃呢？涅槃
English
After the Bodhisattva abandons the two extremes, having thus thoroughly entered the Middle Way, whatever is form, it is not completely known, nor is it completely unknown, that itself is its complete knowledge. Likewise, feeling, perception, volition, and consciousness, up to the Dharma of the Buddhas, whatever is completely known is also not, and whatever is not completely known is also not, that itself is its complete knowledge. Whatever is form, it is also not abandoned, nor is it not abandoned, that itself is its abandonment. Likewise, feeling, perception, volition, and consciousness, up to the Dharma of the Buddhas, whatever is abandoned is also not, nor is it not abandoned, that itself is its abandonment. Whatever is form, it is also not manifestly realized, nor is it not manifestly realized, that itself is its manifest realization. Whatever is form, the path of abandonment is also not cultivated, nor is it not cultivated, that itself is its cultivation. Likewise, feeling, perception, volition, and consciousness, up to the Dharma of the Buddhas, should be applied accordingly. Having spoken thus, the Bodhisattva Maitreya asked the Blessed One, saying: Blessed One, what is the Nirvana of a Bodhisattva who practices the Perfection of Wisdom, who thus possesses complete knowledge, abandonment, manifest realization, and cultivation? Having asked thus, the Blessed One spoke to the Bodhisattva Maitreya: Maitreya, the Nirvana of the Bodhisattvas is profound! It is exceedingly profound! Having spoken thus, the Bodhisattva Maitreya asked the Blessed One, saying: Blessed One, for what reason is the Nirvana of the Bodhisattvas so profound and exceedingly profound? The Blessed One said: Maitreya, the Nirvana of the Bodhisattvas is neither Nirvana nor non-Nirvana; therefore, it is said to be profound and exceedingly profound. Having spoken thus, the Bodhisattva Maitreya asked the Blessed One, saying: Blessed One, how is it that the Nirvana of the Bodhisattvas is not Nirvana? Nirvana
Tibetan
་མ་འདས་པ་ཡང་མ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་གཞན་གྱི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ། འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པའོ། །བདག་གི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གྱི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ། འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ན། འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བས་དེས་ཇི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བཏང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་གི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ན། དེས་ཇི་ལྟར་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་བཏང་བར་མི་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། འཁོར་བ་ལ་འཁོར་བར་རྣམ་པར་མི་རྟོག །མྱ་ངན་ལས་འདས་ པ་ལ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ན་འདི་ལྟར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་མཚུངས་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་འཁོར་བ་ལ་འཁོར་བར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བཞིན་དུ་འཁོར་བར་མི་སྐྱོའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ན། འཁོར་བ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཞེན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་དེ་རིགས་པ་འདིས་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པས་ཇི་ལྟར་འཁོར་བ་མ་བཏང་བ་དེ་ལྟར་བླངས་པ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཇི་ལྟར་མ་བཏང་བ་དེ་ལྟར་བླངས་པ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་སྟེ་མ་བླངས་ན་ཇི་ལྟར་བཏང་བ་མ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་ང་ནི་དེ་ལྟར་འཁོར་བ་བླང་བའམ། མི་བླང་བར་མི་སྨྲའི། བྱམས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་དམྱིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་དབང་དུ་གྱུར་པ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇི
Chinese
也未超出。世尊开示说：弥勒，因为以利他为出发点，所以没有完全舍弃轮回，因此没有超出苦难。因为以利己为出发点，所以没有完全舍弃寂灭，因此已经寂灭。如是开示之后，菩萨弥勒向世尊禀告说：世尊，如果是这样，菩萨以利他为出发点，不完全舍弃轮回，既然没有完全舍弃轮回，那他怎么会舍弃寂灭呢？世尊，如果是这样，菩萨以利己为出发点，不完全舍弃寂灭，那他怎么会舍弃轮回呢？世尊开示说：弥勒，对于此，菩萨在般若波罗蜜多中修行时，不会将轮回执着为轮回，也不会将寂灭执着为寂灭。如果他不这样执着，那么轮回和寂灭二者就会变得相等。为什么呢？因为如果他不将轮回执着为轮回，那么他就不会像寂灭一样在轮回中受生。如果他不将寂灭执着为寂灭，那么他就不会像轮回一样执着于寂灭。因此，安住于不执着之界，以此道理可知他既不完全舍弃轮回，也不完全舍弃寂灭。如是开示之后，菩萨弥勒向世尊禀告说：世尊，那么菩萨在般若波罗蜜多中修行，安住于不执着之界，既然没有舍弃轮回，那么也没有接受轮回吗？既然没有舍弃寂灭，那么也没有接受寂灭吗？世尊，如果是这样，既然没有接受，那怎么会没有舍弃呢？世尊开示说：弥勒，我不会说他是接受轮回还是不接受轮回。弥勒，在般若波罗蜜多中修行的菩萨，以不执着之界为目标的智慧所掌控心，十方世
English
also not transcended. The Blessed One declared: Maitreya, because it is based on the benefit of others, it is not completely abandoned from samsara, therefore it is not transcended from suffering. Because it is based on the benefit of oneself, it is not completely abandoned from nirvana, therefore it is nirvana. After he declared this, Bodhisattva Maitreya said to the Blessed One: Blessed One, if that is the case, Bodhisattva, based on the benefit of others, does not completely abandon samsara, since he does not completely abandon samsara, how can he abandon nirvana? Blessed One, if that is the case, Bodhisattva, based on the benefit of oneself, does not completely abandon nirvana, how can he abandon samsara? The Blessed One declared: Maitreya, for this, when a Bodhisattva practices in the Perfection of Wisdom, he does not perceive samsara as samsara. He also does not perceive nirvana as nirvana. If he does not perceive it in that way, then samsara and nirvana will become equal. Why is that? Because if he does not perceive samsara as samsara, then he will not be born in samsara like nirvana. If he does not perceive nirvana as nirvana, then he will not be attached to nirvana like samsara. Therefore, abiding in the realm of non-perception, it should be understood by this reasoning that he neither completely abandons samsara nor completely abandons nirvana. After he declared this, Bodhisattva Maitreya said to the Blessed One: Blessed One, then the Bodhisattva who practices in the Perfection of Wisdom, abiding in the realm of non-perception, since he has not abandoned samsara, then he has not accepted it either? Since he has not abandoned nirvana, then he has not accepted it either? Blessed One, if that is the case, since he has not accepted it, then how can he not have abandoned it? The Blessed One declared: Maitreya, I do not say whether he accepts samsara or does not accept samsara. Maitreya, the Bodhisattva who practices in the Perfection of Wisdom, whose mind is controlled by the wisdom that focuses on the realm of non-perception, the ten directions of the worl
Tibetan
ག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་ཐབས་མཁས་པས་འཁོར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམས་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བར་ང་སྨྲའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བར་ང་སྨྲའོ། །དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དང་། ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡིན་པའི་བར་དང་། གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་བར་དུ་ཆོས་དེ་དག་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དག་སྒོམ་པ་དང་། དངོས་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་། རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་འདི་ནི་བྱམས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་བལྟའོ། །དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་གཅིག་པའམ། ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གནས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱམས་པ་འཇིག་རྟེན་པ་འདི་དག་ནི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་ཁམས་དུ་མ་པ་སྟེ། ཁམས་སྣ་ཚོགས་ཁམས་དུ་མ་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་དེ་དག་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་དང་། རང་བཞིན་རབ་ཏུ་མང་པོ་ཡོད་དེ། བྱམས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་རུས་དང་། རིགས་དང་པོ་ནས་བཟང་པོའི་ཁྱད་པར་འདོད་ཅིང་བཟང་པོའི་ཁྱད་པར་ཉིད་ཐོབ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡོད་དོ། །སེམས་ཅན་གྱི་རུས་དང་རིགས་གང་དང་པོ་ནས་ཁྱད་པར་ངན་པ་འདོད་ཅིང་ངན་པ་ཉིད་འཐོབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་མགུ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡོད་དོ། །རུས་དང་རིགས་གང་ཐོག་མ་ནས་ངན་པའི་བྱེ་བྲག་འདོད་ཅིང་ངན་པ་ཉིད་འཐོབ་སྟེ། ངན་པ་ཐོབ་ནས་དེ་ཙམ་གྱིས་མགུ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ནས་ཕྱིས་གོང་དུ་བཟང་པོའི་ཁྱད་པར་འདོད་ཅིང་བཟང་པོ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་སེམས་ཅན་གྱི་རུས་དང་རིགས་གསུམ་པོ་དེ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་ནས། བླ་ན་མ་མཆིས་པ་ ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ
Chinese
于恒河沙数之世界中，以方便善巧示现轮回之故，诸菩萨完全不舍弃涅槃，我如是说。安住于无所缘之空性之故，完全不舍弃涅槃，我如是说。如是宣说之后，菩萨慈氏向世尊如是禀告：世尊，于无分别中，当如何观待一切相？世尊告曰：慈氏，无论是色，无论是受，无论是想，无论是行，无论是识，乃至无论是佛之法，无论是色之空性，乃至无论是诸佛法之空性，修习彼等法与彼等空性，以及无二之事物与无戏论，此乃慈氏观待一切相之方式。如是宣说之后，菩萨慈氏向世尊如是禀告：世尊，是否一切声闻皆为一体，或安住于寂灭涅槃？世尊告曰：慈氏，非也。何以故？慈氏，此等世间之人，其界各异，其界众多。于界各异、界众多之世间人中，众生之族姓与自性极其繁多。慈氏，亦有众生之种姓，自始便欲求善良之差别，且获得善良之差别。亦有众生之种姓，自始便欲求恶劣之差别，且获得恶劣之差别，并以此为满足。亦有种姓，最初欲求恶劣之差别，且获得恶劣之差别后，并不以此为满足，其后更欲求殊胜之善良差别，且能获得善良之差别。如是宣说之后，菩萨慈氏向世尊如是禀告：世尊，彼三种众生之种姓，获得阿罗汉果后，是否能证得无上
English
For the sake of skillfully showing samsara in as many realms as the sands of the Ganges River, I say that bodhisattvas do not completely abandon nirvana. Because they abide in emptiness, which has no object of focus, I say that they do not completely abandon nirvana. After he had spoken, the bodhisattva Maitreya said this to the Blessed One: Blessed One, how should all characteristics be viewed in non-conceptualization? The Blessed One said: Maitreya, contemplate form, feeling, perception, formation, and consciousness, up to the dharmas of the Buddhas, and from the emptiness of form up to the emptiness of the dharmas of the Buddhas, contemplate those dharmas and those emptinesses, and that which is non-dual and free from elaboration. This, Maitreya, is how all characteristics should be viewed in all respects. After he had spoken, the bodhisattva Maitreya said this to the Blessed One: Blessed One, is it the case that all the shravakas are of one kind, or that they abide in complete nirvana? The Blessed One said: Maitreya, that is not the case. Why is that? Maitreya, these worldly beings are of various realms, of many realms. Among those worldly beings of various realms and many realms, there are many kinds and natures of sentient beings. Maitreya, there are also sentient beings whose lineage and birth desire good distinctions from the beginning and who attain good distinctions. There are also sentient beings whose lineage and birth desire bad distinctions from the beginning and who attain bad distinctions and are satisfied with that. There are also lineages and births that desire bad distinctions from the beginning and attain bad distinctions, but are not satisfied with that, and later desire superior good distinctions and attain good distinctions. After he had spoken, the bodhisattva Maitreya said this to the Blessed One: Blessed One, when those three kinds of sentient beings attain arhatship, do they attain the unsurpassed