Tibetan
ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་སོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་ཚོར་བ་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་འདུ་བྱེད། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་དུའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མ་བྱུང་ཡང་རུང་། ཆོས་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་དག་ནི་གནས་པ་ཉིད་དེ། བརྟགས་པའི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེས། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་དེ་རྟག་ཅིང་རྟག་པའི་དུས་བརྟན་ཞིང་བརྟན་པའི་དུས་སུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅིང་ཆོས་བདག་མེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་འདི་དག་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་འདི་གསུམ་ལས་གཟུགས་གང་རྫས་མ་མཆིས་པར་བལྟ་བར་བགྱི། གང་རྫས་མཆིས་པ་ལགས། གང་རྫས་མཆིས་པ་ཡང་མ་ལགས། རྫས་མ་མཆིས་པ་ཡང་མ་ལགས་ལ། དོན་དམ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚོར་བ་འདི་གསུམ་དང་། འདུ་ཤེས་འདི་གསུམ་དང་། འདུ་བྱེད་འདི་གསུམ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་གསུམ་ནས། སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འདི་གསུམ་གྱི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་རྫས་མ་མཆིས་པར་བལྟ་བར་བགྱི། གང་རྫས་མཆིས་པར་བལྟ་བར་བགྱི། གང་རྫས་མ་མཆིས་པ་ཡང་མ་ལགས། རྫས་མཆིས་པ་ཡང་མ་ལགས་པར་བལྟ་བར་བགྱི་ཞིང་དོན་དམ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྫས་མེད་པར་བལྟའོ། ། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྫས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྫས་ཡོད་པར་ལྟའི་རང་དབང་དུ་འཇུག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྫས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་རྫས་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པར་བལྟའོ། །ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་ནས། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡིན་པའི་བར་དུ་འདི་དག་ནི་རྫས་མེད་པར་བལྟའོ། །རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡིན་པའི་བར་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྫས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྫས་ཡོད་པར་བལྟའི། རང་དབང་དུ་འཇུག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་ནས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡིན་པའི་བར་དུ་དེ་དག་ནི་རྫས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་རྫས་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་དོན་དམ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པར་བལྟའོ། །དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་གཟུགས་ཤེས་བགྱི་བ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པར་བརྩིས། འདི་ལྟར་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་དེ་དག་ གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པར་བརྩིས་ཏེ། དེ་ལྟར་གཟུགས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མཛད། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མཛད་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅི་ལ་དགོངས་ནས་འདི་ལྟར་གཟུགས་ཤེས་བགྱི་བ་འདི་ལྟར་གཟུགས་ཤེས་བགྱི་བ་འདི་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པར་བརྩིས། འདི་ལྟར་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པར་བརྩིས་ཏེ་བསྟན། དེ་སྐད་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ལ་རྫས་མེད་པ་དེ་གཟུགས་སམ། འོན་ཏེ་གཟུགས་མ་ཡིན། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལགས་སོ། །གང་ཡང་དེ་ལ་མིང་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། གདགས་པ་དང་། ཐ་སྙད་ཙམ་གྱི་གཟུགས་ཤེས་བྱ་བ་དེ་ཅི་གཟུགས་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལགས་སོ། །བྱམས་པ་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ། ། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ཀྱང་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན། གཟུགས་ཀྱང་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། ངས་འདི་ལ་དགོངས་ནས་འདི་ལྟར་གཟུགས་ཤེས་བྱ་བ་འདི་གཉིས་སུ་མེད་པར་བརྩི་བར་གསུངས་སོ། །བྱམས་པ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་རྫས་ཡོད་པ
Chinese
识和，行和，识等，直至佛法之间，凡是被称为遍计所执色。这是遍计所执受，遍计所执想，遍计所执行。遍计所执识等，直至遍计所执佛法之间。如来出现也好，如来不出现也好。法性和法的住性之界这些是安住的自性。以所遍计的色，遍计所执的色是常恒，常恒之时，坚固，坚固之时，无自性且无法我，以及如是性和，真实之边，凡是这些是法性的色。这是法性的受和，想和，行和，识等，直至这些是法性的佛法之间。如是说后，世尊啊，菩萨慈氏向世尊如此禀告。世尊，这三种色中，哪种色应观为无实物？哪种是实物呢？哪种既不是实物也不是非实物呢？以胜义谛来辨别。世尊，这三种受和，这三种想和，这三种行和，这三种识等，直至三种佛法之间，哪种佛法应观为无实物？哪种应观为实物？哪种应观为既不是实物也不是非实物呢？以胜义谛来辨别。如是禀告后，世尊对菩萨慈氏说：慈氏，凡是遍计所执的色，应观为无实物。凡是分别所执的色，因为分别是有实物的缘故，应观为有实物，但并非能自主。凡是法性的色，既不是无实物也不是有实物，应观为是以胜义谛来辨别的。凡是遍计所执的受和，想和，行和，识，直至遍计所执的佛
English
Consciousness and, formations and, consciousness, etc., up to the Dharma of the Buddha, whatever is called the thoroughly imputed form. This is the thoroughly imputed feeling, the thoroughly imputed perception, the thoroughly imputed formation. From the thoroughly imputed consciousness to the thoroughly imputed Dharma of the Buddha. Whether the Tathāgatas appear or not, these realms of the nature of reality and the abiding nature of the Dharma are indeed abiding. By whatever is the imputed form, that thoroughly imputed form is permanent and constant, at the time of permanence and constancy, it is without essence and without self of phenomena, and suchness and, whatever is the ultimate limit, this is the form of the nature of reality. This is the feeling of the nature of reality and, perception and, formation and, consciousness, etc., up to these are called the Dharma of the Buddha of the nature of reality. After saying this, Bodhisattva Maitreya said to the Blessed One: Blessed One, among these three forms, which form should be viewed as without substance? Which is substance? Which is neither substance nor non-substance? It is distinguished by ultimate truth. Blessed One, these three feelings and, these three perceptions and, these three formations and, these three consciousnesses, etc., up to these three Dharmas of the Buddha, which Dharma of the Buddha should be viewed as without substance? Which should be viewed as substance? Which should be viewed as neither substance nor non-substance? It should be viewed as distinguished by ultimate truth. After saying this, the Blessed One said to Bodhisattva Maitreya: Maitreya, whatever is the thoroughly imputed form, it should be viewed as without substance. Whatever is the discriminated form, because discrimination is substantial, it should be viewed as substantial, but it is not autonomous. Whatever is the form of the nature of reality, it is neither non-substantial nor substantial, it should be viewed as distinguished by ultimate truth. Whatever is the thoroughly imputed feeling and, perception and, formation and, consciousness, up to the thoroughly imputed Buddha.
Chinese
直到任何如是之法的期间，这些应被视作无实体的。从分别的感受、概念、行和识，直到任何分别的佛法，由于分别是实有的，应被视作实有，但不是自主的。慈氏，任何法性的感受、概念、行和识，直到任何法性的佛法，那些既不是无实体也不是实有，应被视作是胜义谛所区分的。如是宣说之后，菩萨慈氏对薄伽梵如是禀告道：薄伽梵，薄伽梵您如此认为色和所知二者无别，如此感受、概念、行和识，直到佛法之间，那些被认为无别。如是您分别了色，感受、概念、行和识，直到佛法之间，您进行了分别，薄伽梵您意欲何为而如此认为色和所知二者无别？如此感受、概念、行和识，直到佛法之间，认为是无别而开示？如是禀告之后，薄伽梵对菩萨慈氏开示道：慈氏，你怎么想？遍计所执的色是无实体的，那是色吗？或者不是色？禀告道：薄伽梵，不是。任何在那里的名称、概念、施设和假名的色所知，那是色吗？禀告道：薄伽梵，不是。慈氏，你也应以那种方式了知。任何遍计所执的色，那既不是色，也不是非色。任何既不是色，也不是非色，那是无二的。我意指这个，所以说色所知是无二的。慈氏，你怎么想？分别的色是实有的
English
Until any such dharma, these should be regarded as non-substantial. From the discriminated feeling, concept, formation, and consciousness, up to any discriminated Buddha-dharma, since the discrimination is substantial, it should be regarded as substantial, but not independent. Maitreya, any suchness of feeling, concept, formation, and consciousness, up to any suchness of Buddha-dharma, those are neither non-substantial nor substantial, they should be regarded as distinguished by the ultimate truth. After thus speaking, Bodhisattva Maitreya said to the Blessed One: Blessed One, Blessed One, you consider form and what is to be known as non-dual, thus feeling, concept, formation, and consciousness, up to the Buddha-dharma, those are considered non-dual. Thus you distinguish form, feeling, concept, formation, and consciousness, up to the Buddha-dharma, you make distinctions, Blessed One, what do you intend by considering form and what is to be known as non-dual? Thus feeling, concept, formation, and consciousness, up to the Buddha-dharma, is taught as non-dual? After thus reporting, the Blessed One said to Bodhisattva Maitreya: Maitreya, what do you think? The imputed form that is non-substantial, is that form? Or is it not form? Reported: Blessed One, it is not. Any name, concept, designation, and mere term of form to be known, is that form? Reported: Blessed One, it is not. Maitreya, you should also understand in that way. Any imputed form is neither form nor non-form. Anything that is neither form nor non-form is non-dual. I mean this, so it is said that form to be known is non-dual. Maitreya, what do you think? The discriminated form is substantial
Tibetan
་དེ་ལ་བརྟེན་ནས། མིང་དང་འདུ་ཤེས་དང་། གདགས་པ་དང་། ཐ་སྙད་དུ་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཅི་གཟུགས་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལགས་སོ། །བྱམས་པ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་དེ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་། དེའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་ དེ་ཅི་ གཟུགས་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལགས་སོ། །བྱམས་པ་གཞུང་དེས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་གཟུགས་ཀྱང་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱང་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། ངས་དེ་ལ་དགོངས་ནས་འདི་ལྟར་གཟུགས་ཤེས་བྱ་བ་འདི་གཉིས་སུ་མེད་པར་བརྩི་བར་གསུངས་སོ། །བྱམས་པ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་གཟུགས་བདག་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དེ་ཅི་གཟུགས་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལགས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དེའི་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཅི་གཟུགས་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལགས་སོ། །བྱམས་པ་གཞུང་དེས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་གཟུགས་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གཟུགས་ཀྱང་མ་ཡིན་གཟུགས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། ངས་དེ་ལ་དགོངས་ནས་འདི་ལྟར་གཟུགས་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བརྩི་བར་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་གཟུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་ཤིང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་དེ་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པས་མཐའ་གཉིས་སྤངས་ནས་དབུ་མའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པས་ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་སྤང་བ་དང་། ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་ མངོན་དུ་བགྱི་བ་དང་། ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་བསྒོམ་པ་བལྟ་བར་བགྱི། དེ་སྐད་གསོལ་བ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་
Chinese
基于此，凡是成为名称、概念、施设和术语的，那是什么色呢？ 回答：是世尊母。 慈氏，你认为如何？ 在完全被考察的色中，没有完全被考察的色的自性，也不是它的特征，那是什么色呢？ 回答：是世尊母。 慈氏，你也应该通过那部经这样理解。 凡是被考察的色，既不是色，也不是非色。 既不是色，也不是非色，那也是无二的。 我考虑到那一点，像这样说色，这个所知是无二的。 慈氏，你认为如何？ 法性的色，被完全区分的无色之自性，那是什么色呢？ 回答：是世尊母。 法性的色，它的色的法性是什么，那又是什么色呢？ 回答：是世尊母。 慈氏，你也应该通过那部经这样理解。 凡是法性的色，也不是色，也不是非色。 凡不是色也不是非色的，那就是无二的。 我考虑到那一点，像这样说色是无二的。 同样，感受、概念、行和识，直到佛法都要这样应用。 这样说了之后，菩萨慈氏对世尊这样说道：世尊，行于般若波罗蜜多的菩萨，像这样精通色无二的特征，感受、概念、行和识，直到佛法都像这样精通无二的特征，舍弃二边而进入中道，如何才能完全了解特征，如何才能舍弃特征，如何才能 显现特征，如何才能修习特征呢？ 这样请问之后，世尊对菩萨慈氏说道：慈氏，行于般若波罗蜜多
English
Based on that, whatever becomes name, concept, designation, and term, what is that form? Answer: It is the Blessed Mother. Maitreya, what do you think? In the completely examined form, there is no self-nature of the completely examined form, nor is it its characteristic, what is that form? Answer: It is the Blessed Mother. Maitreya, you should also understand it this way through that scripture. Whatever is the examined form, it is neither form nor non-form. Whatever is neither form nor non-form, that is also non-dual. Considering that point, I said that form, this knowable, is considered non-dual. Maitreya, what do you think? The form of Dharma-nature, the completely distinguished nature of formlessness, what is that form? Answer: It is the Blessed Mother. The form of Dharma-nature, what is its Dharma-nature of form, what is that form? Answer: It is the Blessed Mother. Maitreya, you should also understand it this way through that scripture. Whatever is the form of Dharma-nature, it is neither form nor non-form. Whatever is neither form nor non-form, that is non-dual. Considering that point, I said that form is considered non-dual. Similarly, feeling, concept, formation, and consciousness, up to the Dharma of the Buddha, should be applied in this way. After saying this, Bodhisattva Maitreya said to the Blessed One: Blessed One, a Bodhisattva who practices the Perfection of Wisdom, like this, is skilled in the characteristic of the non-duality of form, feeling, concept, formation, and consciousness, up to the Dharma of the Buddha, is like this, skilled in the characteristic of non-duality, abandoning the two extremes and entering the Middle Way, how can one fully understand the characteristic, how can one abandon the characteristic, how can one manifest the characteristic, how can one cultivate the characteristic? After asking this, the Blessed One said to Bodhisattva Maitreya: Maitreya, practicing the Perfection of Wisdom