Tibetan
ས་པ་ང་ནི་གཟུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་དོ་ཞེས་མི་སྨྲའོ། །བྱམས་པ་ང་ནི་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་དོ་ཞེས་མི་སྨྲའོ། །དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་པ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཇི་ལྟ་བུར་མཆིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་ཇི་ལྟ་བུར་མཆིས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བྱམས་པ་གཟུགས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བརྡ་དང་། ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བརྡ་དང་། ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པའི་དོན་འཚལ་བ་ལྟར་ན། དབྱིངས་འདི་ནི་དོན་དམ་པར་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་སྟེ་དོན་དམ་པར་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པའི་དབྱིངས་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཤེས་བགྱི་བའི་མིང་བླ་ཐབས་སུ་གདགས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་གང་ལགས་པ་དེ་ལ། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ བར་དུ་ཇི་ལྟར་མིང་བླ་ཐབས་སུ་གདགས། དེ་བས་ན་དོན་དམ་པར་མ་མཆིས་སོ། །དེ་སྟེ་དོན་དམ་པར་མ་མཆིས་ན། དེ་ཇི་ལྟར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པར་འགྱུར། དེ་བས་ན་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པའི་དབྱིངས་ཤེས་བགྱི་བ་མི་རིགས་སོ། །དེ་སྐད་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་བས་ན་བྱམས་པ་ཁྱོད་ཉིད་ལ་དྲིས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་ལན་ཐོབ་ཤིག །བྱམས་པ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ནམ་ཁྱོད་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་ཤེས་རབ་སྤྱོད་པ་དེའི་ཚེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་གང་ལ་གཟུགས་ཤེས་བྱ་བ་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས
Chinese
薩帕我說，色在一切形態和一切特徵中都不存在。彌勒我說，從感受到、認識到、造作到、意識乃至佛法，在一切形態和一切特徵中都不存在。如是說已，菩薩彌勒向薄伽梵如是稟告道：薄伽梵，色以何種方式存在？薄伽梵，從感受到、認識到、造作到、意識乃至佛法，以何種方式存在？如是稟告後，薄伽梵向菩薩彌勒如是說道：彌勒，色存在於世間的符號和名稱中，但並非存在於究竟的意義中。彌勒，從感受到、認識到、造作到、意識乃至佛法，存在於世間的符號和名稱中，但並非存在於究竟的意義中。如是說已，菩薩彌勒向薄伽梵如是稟告道：薄伽梵，我如實理解薄伽梵所說的意義，此界在究竟上是不可言說的。薄伽梵，既然是究竟上不可言說的界，那麼薄伽梵，對於造作之相的事物，如何安立名言，使其被稱為色？對於造作之相的事物，如何安立名言，使其從感受到、認識到、造作到、意識乃至佛法？因此，它並非究竟存在。既然它並非究竟存在，那麼它如何成為不可言說的造作之相的事物？因此，不可言說的界是不應被理解的。如是稟告後，薄伽梵向菩薩彌勒說道：因此，彌勒，我反問你，你應盡力回答。彌勒，你怎麼想？當你以智慧行於不可言說的界時，對於造作之相的事物，什麼被稱為色？以及感受、認識、造作、意識乃至
English
Sapa, I do not say that form exists in all forms and all characteristics. Maitreya, I do not say that feeling, perception, formation, and consciousness, up to the Dharma of the Buddhas, exist in all forms and all characteristics. Having spoken thus, Bodhisattva Maitreya addressed the Bhagavan as follows: Bhagavan, in what manner does form exist? Bhagavan, in what manner do feeling, perception, formation, and consciousness, up to the Dharma of the Buddhas, exist? Having thus addressed, the Bhagavan spoke to Bodhisattva Maitreya as follows: Maitreya, form exists in the symbols and names of the world, but it does not exist in the ultimate meaning. Maitreya, feeling, perception, formation, and consciousness, up to the Dharma of the Buddhas, exist in the symbols and names of the world, but they do not exist in the ultimate meaning. Having spoken thus, Bodhisattva Maitreya addressed the Bhagavan as follows: Bhagavan, as I understand the meaning spoken by the Bhagavan, this realm is ultimately unspeakable. Bhagavan, since it is ultimately an unspeakable realm, then Bhagavan, how can names be established for the object of the characteristic of formation, so that it is called form? How can names be established for the object of the characteristic of formation, so that it ranges from feeling, perception, formation, and consciousness, up to the Dharma of the Buddhas? Therefore, it does not ultimately exist. Since it does not ultimately exist, then how can it become an unspeakable object of the characteristic of formation? Therefore, the unspeakable realm should not be understood. Having thus addressed, the Bhagavan spoke to Bodhisattva Maitreya: Therefore, Maitreya, I ask you in return, you should try your best to answer. Maitreya, what do you think? When you act with wisdom in the unspeakable realm, what is called form for the object of the characteristic of formation? And feeling, perception, formation, and consciousness, up to
Tibetan
། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་གང་ལ་མིང་བླ་ཐབས་སུ་གདགས་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡོད་པར་དམིགས་སམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་གཞུང་འདིས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་དེ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཀྱང་མ་ཡིན། འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་གང་ལ་གཟུགས་ཤེས་བྱ་བ་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཤེས་བྱ་བའི་བར་དུ་མིང་བླ་ཐབས་སུ་གདགས་པ་དེ་དག་ལས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དབྱིངས་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་དེ་སྟེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའམ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །བྱམས་པ་དེ་སྟེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་ལས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དབྱིངས་གཞན་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དབྱིངས་གང་ལ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དབྱིངས་རབ་ཏུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་དེའི་མཚན་མ་ཡང་དམིགས་ སུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །བྱམས་པ་གཞུང་འདིས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་དེ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཀྱང་མ་ཡིན། གང་ལ་གཟུགས་ཤེས་བྱ་བ་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཤེས་བྱ་བའི་བར་དུ་མིང་བླ་ཐབས་སུ་གདགས་པ་དེ་དག་ལས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དབྱིངས་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དབྱིངས་དང་ཉེ་བར་འབྲེལ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ན། འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་གང་ལ་གཟུགས་ཤེས་བྱ་བ་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཤེས་བགྱི་བའི་བར་དུ་མིང་བླ་ཐབས་སུ་གདགས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་དག་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཅི་ལགས། མཆིས་པ་ལས་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་སམ་འོན་ཏེ་མ་མཆིས་པ་ལགས། དེ་སྐད་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་དེ་རང་དབང
Chinese
对于佛的法，在其中可以随意安立名称的那些，你认为存在吗？ 慈氏菩萨禀告说：世尊，不是的。 世尊开示说：慈氏，你也应当通过此理而如此理解。 行的相的实物，也不是不可言说的法界。 对于行的相的实物，在其中有称为色等，受等，想等，行等，识等，乃至佛的法等，可以随意安立名称的那些，也不是不可言说的法界之外的其他。 慈氏，如果是那行的相的实物就是不可言说的法界，那么所有凡夫俗子也将证得涅槃，或者证得无上圆满正等觉而成佛。 慈氏，如果是那行的相的实物之外另有不可言说的法界，那么对于不可言说的法界，能够彻底领悟不可言说的法界的相，也将无从寻觅。 慈氏，你也应当通过此理而如此理解。 行的相的实物，也不是不可言说的法界。 在其中有称为色等，受等，想等，行等，识等，乃至佛的法等，可以随意安立名称的那些，也不是不可言说的法界之外的其他。 世尊如此开示之后，菩萨慈氏向世尊如此禀告说： 世尊，如果是菩萨安住于与不可言说的法界紧密相关的般若波罗蜜多中，那么对于行的相的实物，在其中有称为色等，受等，想等，行等，识等，乃至佛的法等，可以随意安立名称的那些，如果都不可见， 世尊，那是什么呢？ 是存在但不可见，还是根本不存在呢？ 如此禀告之后，世尊对菩萨慈氏开示说： 慈氏，那行的相的实物是自在的
English
Regarding the Dharma of the Buddha, do you perceive as existent those to which names can be freely assigned? Maitreya Bodhisattva replied: Blessed One, no. The Blessed One said: Maitreya, you should also understand in this way through this reasoning. The entity of the characteristic of formation is also not the inexpressible realm. Regarding the entity of the characteristic of formation, among those to which names can be freely assigned, such as form, feeling, perception, formation, consciousness, and even the Dharma of the Buddha, it is also not other than the inexpressible realm. Maitreya, if that entity of the characteristic of formation were the inexpressible realm, then all ordinary beings would also attain Nirvana or awaken to unsurpassed, perfect, complete enlightenment and become Buddhas. Maitreya, if there were another inexpressible realm other than that entity of the characteristic of formation, then for the inexpressible realm, the characteristic of thoroughly comprehending the inexpressible realm would also be impossible to find. Maitreya, you should also understand in this way through this reasoning. The entity of the characteristic of formation is also not the inexpressible realm. Among those to which names can be freely assigned, such as form, feeling, perception, formation, consciousness, and even the Dharma of the Buddha, it is also not other than the inexpressible realm. After the Blessed One spoke thus, Bodhisattva Maitreya addressed the Blessed One as follows: Blessed One, if a Bodhisattva dwells in the Prajnaparamita that is closely related to the inexpressible realm, then regarding the entity of the characteristic of formation, among those to which names can be freely assigned, such as form, feeling, perception, formation, consciousness, and even the Dharma of the Buddha, if they are all invisible, Blessed One, what is it then? Is it existent but invisible, or is it simply non-existent? After speaking thus, the Blessed One said to Bodhisattva Maitreya: Maitreya, that entity of the characteristic of formation is self-existent.