Tibetan
། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ། སེམས་ཅན་ལ་ལ་ཞིག་དམིགས་པར་བྱས་ཤིང་། གདུལ་བར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་གང་ཡང་མི་དམིགས་སོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ། བམ་པོ་བདུན་ཅུ་གཉིས་པ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གང་ལ་སྤྱོད་དེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱི་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ ཡོངས་སུ་དག་པར་བགྱི་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱོད། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་། སྟོབས་ལྔ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་སྤྱོད། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡ
Chinese
神通和，所有三摩地和，所有陀罗尼门修行，如来十力和，四无畏和，四无碍解和，大慈和，大悲和，十八不共佛法修行，圆满菩提道和，清净佛土之时，令一切有情成熟，不缘任何有情，也不缘任何应调伏之有情。 二万五千颂般若波罗蜜多，第七十二品。 之后，具寿善现向薄伽梵请问： 薄伽梵，菩萨摩诃萨以何菩提道，令一切有情成熟，清净佛土？菩萨摩诃萨之菩提道为何？ 薄伽梵告言： 善现，菩萨摩诃萨从初发心开始，受持布施波罗蜜多，修行持戒波罗蜜多和，忍辱波罗蜜多和，精进波罗蜜多和，静虑波罗蜜多和，般若波罗蜜多。 修行内空，修行外空，修行内外空，修行无物自性空之间。 四念住和，四正断和，四神足和，五根和，五力和，七菩提分和，八圣道分修行。 四圣谛和，四禅和，四无量和，四无色定和，八解脱和，九次第定和，空性和，无相和，无愿和，五神通和，所有三摩地和，所有陀罗尼门修行。 如来十力和，四无畏和，四无碍解和，
English
And the supernormal knowledges, and all the samādhis, and all the doors of dhāraṇī are practiced, and the ten powers of the Thus-gone One, and the four fearlessnesses, and the four analytical knowledges, and the great loving-kindness, and the great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha are practiced, and when the path to awakening is completely perfected, and the Buddha-field is completely purified, then all sentient beings are completely ripened, and no sentient being is fixated upon, and no such sentient being who should be tamed is fixated upon. The Twenty-five Thousand Stanza Perfection of Wisdom, the Seventy-second Chapter. Then, the venerable Subhūti said this to the Blessed One: "Blessed One, by which path to awakening does a bodhisattva mahāsattva cause all sentient beings to be completely ripened and the Buddha-field to be completely purified? What is the path to awakening of a bodhisattva mahāsattva?" The Blessed One said: "Subhūti, here, a bodhisattva mahāsattva, from the time of first generating the mind, takes hold of and practices the perfection of generosity, and practices the perfection of ethical discipline, and the perfection of patience, and the perfection of diligence, and the perfection of meditative stabilization, and the perfection of wisdom. He practices emptiness of the internal, he practices emptiness of the external, he practices emptiness of the internal and external, he practices up to emptiness of the nature of non-things. The four mindfulnesses, and the four correct abandonments, and the four legs of magical power, and the five faculties, and the five powers, and the seven branches of awakening, and the eightfold noble path are practiced. The four noble truths, and the four dhyānas, and the four immeasurables, and the four formless absorptions, and the eight liberations, and the nine serial abidings, and emptiness, and signlessness, and wishlessness, and the five supernormal knowledges, and all the samādhis, and all the doors of dhāraṇī are practiced. The ten powers of the Thus-gone One, and the four fearlessnesses, and the four analytical knowledges,
Tibetan
ང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་སྟེ། སྦྱིན་པ་བྱིན་ནས་འདི་སྐད་དུ་འདེམས་ཤིང་རྗེས་སུ་སྟོན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དག་སྦྱིན་པ་ལ་གཟུང་བས་མ་འཛིན་ཅིག །སྦྱིན་པ་ལ་གཟུང་བས་འཛིན་ཅིང་ལུས་གང་མངོན་པར་གྲུབ་པས་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་རེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དག་འདི་ལ་དོན་དམ་པར་ན། སྦྱིན་པ་ཡང་མེད། སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད། སྦྱིན་པའི་བདག་པོ་ཡང་མེད། ལེན་པ་ཡང་མེད་དེ། ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་ནི་ལེན་པ་མེད་དོ། །རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུང་དུ་མེད་པའོ་ཞེས་འདེམས་ཤིང་རྗེས་སུ་སྟོན་ཏེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཡང་སྦྱིན་པ་མི་དམིགས་སོ། །སྦྱིན་པའི་བདག་པོ་མི་དམིགས་སོ། །ལེན་པ་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཆོས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་རོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་རོ། །རང་བྱང་ཆུབ་ལ་སྦྱོར་རོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སྦྱོར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ། དེ་བདག་ཉིད་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ་། །གཞན་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྐུལ་ལོ། །སྦྱིན་པའི་ལེགས་པ་རྗོད་དོ། །སེམས་ཅན་གཞན་གང་སྦྱིན་པ
Chinese
我具有四种清净的智慧，伟大的慈爱和伟大的悲悯，行持佛陀不共的十八种功德，并且使众生完全成熟。也使佛土完全清净。请问，世尊，菩萨摩诃萨如何行持布施波罗蜜多，并且使众生完全成熟呢？世尊开示说：善现，在此，菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，对众生完全布施，布施之后这样教导和开示：善男子们，不要执着于布施。因为执着于布施，身体一旦显现成就，就会经历许多痛苦，所以不要成就那样的身体。善男子们，从胜义谛来说，既没有布施，也没有布施的果报，也没有布施的施主，也没有接受者。因为所有这些法，自性都是空性的。自性空性的法，是没有接受者的。自性空性本身是不可执着的。这样教导和开示。善现，菩萨摩诃萨在行持布施波罗蜜多时，就这样对众生完全布施，却不执着于布施，不执着于布施的施主，不执着于接受者。这就是不执着的波罗蜜多，是这样的布施波罗蜜多。因为不执着于这三种法，就使众生与入流果相结合，与一来果，不来果，阿罗汉果相结合，与独觉菩提相结合，与无上正等觉菩提相结合。善现，就这样菩萨摩诃萨在行持布施波罗蜜多时，使众生完全成熟，自己也完全布施，还劝请他人行布施，称扬布施的功德。其他众生如果布施
English
I possess the four pure knowledges, great loving-kindness, and great compassion, practice the eighteen unshared qualities of a Buddha, and completely ripen sentient beings. I also completely purify the Buddha-field. The question: Blessed One, how does a Bodhisattva Mahasattva practice the perfection of giving and completely ripen sentient beings? The Blessed One replied: Subhuti, here, when a Bodhisattva Mahasattva practices the perfection of wisdom, he completely gives to sentient beings. After giving, he instructs and teaches them thus: "Noble sons, do not grasp at giving. Because grasping at giving, once the body manifests and is accomplished, one will experience much suffering. Therefore, do not accomplish such a body." Noble sons, in ultimate truth, there is neither giving, nor the fruit of giving, nor a giver of giving, nor a receiver. Because all these phenomena are empty of inherent existence. A phenomenon that is empty of inherent existence has no receiver. Emptiness of inherent existence itself is ungraspable. Thus he instructs and teaches. Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the perfection of giving, he completely gives to sentient beings in this way, yet he does not fixate on giving, he does not fixate on the giver of giving, he does not fixate on the receiver. This is the perfection of non-fixation, this is how the perfection of giving is. Because he does not fixate on these three phenomena, he connects sentient beings with the fruit of stream-entry, with the fruit of once-returning, the fruit of non-returning, and with Arhatship. He connects them with self-awakening, and with unsurpassed, perfect, complete awakening. Subhuti, in this way, when a Bodhisattva Mahasattva practices the perfection of giving, he completely ripens sentient beings, and he himself completely gives. Furthermore, he truly encourages others to give, and praises the virtues of giving. If other sentient beings give