Tibetan
གཟུགས་མ་མཆིས་པའི་ཁམས་ན་ཡང་མི་གདའ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ན་ཡང་མི་གདའ་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཁམས་གསུམ་ནས་འགྲེལ་ཅིང་སེམས་ཅན་དུའང་མི་དམིགས། སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པ་ཡང་མི་དམིགས་པ་ནི་སྤྲོ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པ་མ་མཆིས་པས། སེམས་ཅན་བཅིངས་པ་དང་གྲོལ་བ་མ་མཆིས། སེམས་ཅན་བཅིངས་པ་དང་གྲོལ་བ་མ་མཆིས་པས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་མཆིས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་ པར་བྱང་བ་མ་མཆིས་པས། ལམ་གྱི་རྒྱུད་རྣམས། ཐ་དད་པར་མི་དམིགས། ལམ་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཐ་དད་པ་མ་མཆིས་པ་ལ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་མ་མཆིས་ཏེ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་མ་མཆིས་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་གང་གིས་བདག་གམ། སེམས་ཅན་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་ན་གདའ་བར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ག་ལས་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཚིག་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་བཞིན་ཏེ། གལ་ཏེ་སྔོན་སེམས་ཅན་ཞིག་བྱུང་བར་གྱུར་ལ། ཕྱིས་འབྱུང་བ་མེད་པར་གྱུར་ཏམ། འོན་ཏེ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་ཡོད་པ་ལ་ཕྱིས་མེད་པར་གྱུར་ཏམ། འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་སྔོན་ཡོད་ལ་ཕྱིས་མེད་པར་འགྱུར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་འདས་པ་དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་ན། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཆོས་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང་། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བདག་ཀྱང་མེད། སེམས་ཅན་ཡང་མེད། སྲོག་ཀྱང་མེད། འགྲོ་བ་ཡང་མེད། གསོ་བ་ཡང་མེད། སྐྱེས་བུ་ཡང་མེད། གང་ཟག་ཡང་མེད། ཤེད་ཅན་ཀྱང་མེད། ཤེད་བདག་ཀྱང་མེད། བྱེད་པ་པོ་ཡང་མེད། ཚོར་བ་པོ་ཡང་མེད། ཤེས་པ་པོ་ཡང་མེད། མཐོང་བ་པོ་ཡང་མེད་ན་དེ་ལ་གཟུགས་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རྟེན་ཅིང་ འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལྟ་ཡང་ག་ལ་ཡོད་དེ། ཆོས་དེ་དག་མེད་ན་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་གང་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་དགྲོལ་བར་བྱ་བ་དེ་ལྟ
Chinese
在没有色蕴的界中也没有。在有为的界和无为的界中也没有。众生从三界中解脱，也不执着于众生。不执着于众生的施设，这是具有大喜悦的。因为没有众生的施设，所以没有众生的束缚和解脱。因为没有众生的束缚和解脱，所以没有一切烦恼和完全的清净。因为没有一切烦恼和完全的清净，所以道的次第不执着为各异。在道的次第没有各异之处时，就没有业和烦恼。没有业和烦恼时，谁会拥有异熟果呢？众生在五趣轮回中存在的异熟果，又从何而来呢？ 世尊开示说：舍利弗之子，就是这样。就是这样，如所说之语。如果先前有众生出现，后来却没有出现，或者就像那样，先前存在而后来消失，五趣轮回先前存在而后来消失。如来和菩萨也会像那样逝去。舍利弗之子，如来出现也好，如来不出现也好，那些法的如是性，不颠倒的如是性，非异的如是性，法性，法界，法的住性，法无过失性，真实之边，不可思议之界，都如是安住。其中没有我，也没有众生，也没有命，也没有行者，也没有养育者，也没有士夫，也没有补特伽罗，也没有有力者，也没有力主，也没有作者，也没有受者，也没有知者，也没有见者，那么其中哪里会有色呢？哪里会有受、想、行、识呢？哪里会有处、界、缘起呢？哪里会有缘起之法呢？如果这些法都不存在，那么五趣轮回又从何而来？又如何解脱众生呢？
English
There is also nothing in the realm without form. There is also nothing in the realm of the conditioned and the realm of the unconditioned. Sentient beings are liberated from the three realms, and there is no clinging to sentient beings. Not clinging to the designation of sentient beings is endowed with great joy. Because there is no designation of sentient beings, there is no bondage or liberation of sentient beings. Because there is no bondage or liberation of sentient beings, there is no complete affliction or complete purification. Because there is no complete affliction or complete purification, the lineages of the paths are not clung to as being different. When there is no difference in the lineages of the paths, there is no karma or affliction. If there is no karma or affliction, who will possess the ripening result? From where does such a ripening result come, where sentient beings exist in the cycle of the five destinies? The Blessed One declared: "Sharadvatiputra, it is just so. It is just so, just as the words are spoken. If a sentient being previously arose and later did not arise, or if it is just like that, previously existing and later disappearing, the cycle of the five destinies previously existed and later disappeared. Tathagatas and Bodhisattvas will also pass away in that way. Sharadvatiputra, whether Tathagatas appear or Tathagatas do not appear, the suchness of those dharmas, the non-erroneous suchness, the non-other suchness, the dharma-nature, the dharma-dhatu, the abiding nature of dharma, the faultless nature of dharma, the ultimate truth, the inconceivable realm, abide in suchness. In that, there is no self, no sentient being, no life, no goer, no nourisher, no person, no individual, no powerful one, no lord of power, no maker, no feeler, no knower, no seer, then where would form exist in that? Where would feeling, perception, formation, and consciousness exist? Where would the sense bases, the elements, and dependent origination exist? Where would the dharmas of dependent origination exist? If those dharmas do not exist, then from where does the cycle of the five destinies come? And how are sentient beings to be liberated?
Tibetan
་བུ་དག་ལྟ་ཡང་ག་ལ་ཡོད་དེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལས་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་དེ་དག་ཐོས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཇུག་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མངོན་པར་ཞེན་པ་མ་གཏོགས་པར་སེམས་ཅན་ནམ་ཆོས་གང་ཡང་དམིགས་པ་མེད་དོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་གྱོན་ཏེ། གོ་ཆ་དེ་བགོས་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་སྟེ། བདག་གིས་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི། གདོན་མི་ཟ་བར་བདག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཆོས་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ། དོན་བྱ་བ་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་བར་བྱའོ་སྙམ་མོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོའམ། སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞིག་གིས་སྲོག་ཆགས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོར་སྤྲུལ་ཏེ། བཟའ་བ་དང་། བཅའ་བ་ཞིམ་ཞིང་ཉམས་སུ་བདེ་བ་ཤིན་དུ་མང་བས་ཚིམ་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཚིམ་པར་བྱས་ནས། བདག་གིས་ནི་བསོད་ནམས་མང་པོ་སྤེལ་ཏོ། ། བདག་གིས་ནི་བསོད་ནམས་མང་པོ་སྤེལ་ཏོ་ཞེས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཆེད་དུ་བརྗོད་ན། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་ལ་ལ་ལ་ཞིག་ སྟོན་ཏེ་ཚིམ་པར་བྱས་པའམ། ལ་ལས་བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་བྱས་པ་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་
Chinese
孩子们，看，哪里还有呢？舍利弗之子啊，菩萨摩诃萨，从往昔的诸佛世尊那里听闻到那样的法，自性空性，为了众生的利益而显现进入无上正等菩提，除了颠倒的凡夫俗子们显现执着之外，对众生或法都不作意。 舍利弗之子，菩萨摩诃萨就是那样披上伟大的铠甲，披上那样的铠甲就不会从无上正等菩提中退转，我不是不显现证得无上正等菩提，必定无疑地我将显现证得无上正等菩提。 那样显现圆满成佛之后，也为了众生的利益如法行事，心想通过那样的利益之事将众生从颠倒中完全解脱。 舍利弗之子，比如幻术师或者化身之人，化现出成千上万俱胝百千的众生，用美味可口、极其舒适的食物使他们满足，那样使他们满足之后，我积聚了很多福德！我积聚了很多福德！如果特意这样说，舍利弗之子，你怎么想？其中是否有人被示现而满足，或者有人因此而增长了福德？ 回答说：世尊，不是这样的。 世尊说道：舍利弗之子，同样，菩萨摩诃萨从发起最初的心开始，就亲近修行波罗蜜多，修行一切空性，修行菩提分法三十七品，修行圣谛，修行禅定，修行四无量，修行无色定，修行解脱，修行次第住定，以及解脱之门空性，无相，无愿。
English
Children, where else is there to look? Sharadvatiputra, the Bodhisattva Mahasattva, having heard from the Buddhas, the Bhagavat, of the past, such Dharma, emptiness of inherent existence, manifests and enters into unsurpassed, perfect, complete enlightenment for the benefit of sentient beings, without focusing on any sentient beings or Dharma, except for the deluded ordinary people who manifest attachment. Sharadvatiputra, the Bodhisattva Mahasattva, having donned such great armor, by donning that armor, will not turn back from unsurpassed, perfect, complete enlightenment. It is not that I will not manifest and attain unsurpassed, perfect, complete enlightenment; without a doubt, I will manifest and attain unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Having thus manifested and perfectly awakened, also acting according to the Dharma for the benefit of sentient beings, thinking that through such beneficial actions, sentient beings will be completely liberated from delusion. Sharadvatiputra, for example, a magician or an emanation person, emanates billions of hundreds of thousands of crores of living beings, and satisfies them with delicious and extremely comfortable food. Having thus satisfied them, I have accumulated much merit! I have accumulated much merit! If one were to say this intentionally, Sharadvatiputra, what do you think? Is there anyone among them who is shown and satisfied, or has anyone increased their merit thereby? He replied: Bhagavan, it is not so. The Bhagavan said: Sharadvatiputra, likewise, the Bodhisattva Mahasattva, from the moment of generating the initial thought, closely cultivates the Paramitas, cultivates all emptiness, cultivates the thirty-seven factors of enlightenment, cultivates the Noble Truths, cultivates Dhyana, cultivates the immeasurables, cultivates the formless absorptions, cultivates liberation, cultivates the successive abidings, and the doors of liberation, emptiness, signlessness, and wishlessness.