Tibetan
་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་སྦྱར་བའམ། དབྱེ་བར་བྱ་བའི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་སྦྱར་བའམ། དབྱེ་བར་བྱ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་གང་ལ་ཡང་སྦྱར་བའམ་དབྱེ་བར་བགྱི་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་ན། གང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསླབ་པར་བགྱི་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་མ་བསླབས་པར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་བཞིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་མ་བསླབས་པར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ཡང་ཐབས་མཁས་པས་ཡིན་གྱི། ཐབས་མི་མཁས་པས་མ་ཡིན་ནོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་གང་ལ་ལ་ཞིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ན་ནི། དེའི་ཕྱིར་འཛིན་པར་ཡང་འགྱུར་ན། འོན་ཏེ་མི་དམིགས་ན་ནི་འདི་ནི་གཟུགས་སོ། །འདི་ནི་ཚོར་བའོ། །འདི་ནི་འདུ་ཤེས་སོ། །འདི་ནི་འདུ་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བར་ཡང་ཅི་ཞིག་གཟུང་། འདི་དག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའོ། །འདི་དག་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་ཚད་མེད་པ་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོ
Chinese
以及愿、无愿与现证，以及等持，与陀罗尼之门等不合和不分离。那是什么缘故呢？因为是这样的，凡是所合和的，或者所分离的陀罗尼之门等，是无自性的。如来十力与四无畏，以及四无碍解，大慈与大悲，以及佛的不共法等不合和不分离。那是什么缘故呢？因为是这样的，凡是所合和的，或者所分离的佛的不共法等，是无自性的。请问，世尊，如果任何法也没有可合和或可分离的自性，那么菩萨摩诃萨所应修学的般若波罗蜜多，如何能够现证成就呢？没有修学般若波罗蜜多，菩萨摩诃萨就不能现证圆满无上正等菩提。世尊说：舍利子，是这样的，是这样的，如你所说，没有修学般若波罗蜜多，菩萨摩诃萨就不能现证圆满无上正等菩提，但这是善巧方便，不是非善巧方便。舍利子，如果菩萨摩诃萨 在修学般若波罗蜜多时，任何法的自性都不存在，因此也会执着，如果不是非可见的，那么什么是可以执取的呢？这乃是色，这乃是受，这乃是想，这乃是行，这乃是识。这些是处、界和缘起。这些是波罗蜜多等，一切空性，以及菩提分法等。这些是圣谛，以及禅定和四无量，以及无色定，以及解脱，以及次第住定，以及空性，以及无相，以及无
English
and aspiration, non-aspiration, and direct knowledge, as well as samadhi, and the doors of dharani, are neither combined nor separated. What is the reason for this? It is because, in this way, whatever is combined or separated, the doors of dharani, etc., are without intrinsic nature. The ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love and great compassion, and the unmixed qualities of the Buddha, etc., are neither combined nor separated. What is the reason for this? It is because, in this way, whatever is combined or separated, the unmixed qualities of the Buddha, etc., are without intrinsic nature. The question: O Blessed One, if there is no intrinsic nature in any dharma that can be combined or separated, then how can the perfection of wisdom, which the Bodhisattva Mahasattva should study, be manifestly accomplished? Without studying the perfection of wisdom, the Bodhisattva Mahasattva cannot manifestly and completely awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. The Blessed One said: Sharadvatiputra, it is so, it is so. As you have said, without studying the perfection of wisdom, the Bodhisattva Mahasattva cannot manifestly and completely awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, but this is through skillful means, not through unskillful means. Sharadvatiputra, if the Bodhisattva Mahasattva When practicing the perfection of wisdom, if any dharma has no intrinsic nature, then there will also be clinging because of that. However, if it is non-apprehensible, then what is there to grasp? This is form, this is feeling, this is perception, this is formation, this is consciousness. These are the sense bases, the elements, and dependent origination. These are the perfections, all emptiness, and the dharmas of the aspects of enlightenment. These are the noble truths, as well as meditation and the immeasurables, as well as the formless absorptions, as well as liberation, as well as the successive abidings, as well as emptiness, as well as signlessness, as well as non-
Tibetan
ན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་སོ། །འདི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་ཅི་ཞིག་གཟུང་སྟེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི་གཟུང་དུ་མེད་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི་གཟུང་དུ་མེད་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་གཟུང་དུ་མེད་པའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ནི་གཟུང་དུ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ནི་གཟུང་དུ་མེད་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ནི་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི་བསླབ་པ་ཡང་མི་དམིགས་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། བྱང་ཆུབ་ལྟ་ཡང་ཅི་སྨོས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལྟ་ཡང་ཅི་སྨོས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལྟ་ཡང་ཅི་སྨོས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལྟ་ཡང་ཅི་སྨོས། ཉན་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལྟ་ཡང་ཅི་སྨོས། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་ལྟ་ཡང་ཅི་སྨོས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་གང་ལ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་ནི་གང་། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི་གང་ཞིག་ཡོད། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད
Chinese
无垢染和，神通和，等持和，陀罗尼之门等。这些是如来十力和，四无畏和，四无碍解和，大慈和，大悲和，佛不共法等。此乃名为遍知性之边际，其中又应如何执取？舍利子，般若波罗蜜是不可执取的。禅定波罗蜜和，精进波罗蜜和，安忍波罗蜜和，戒律波罗蜜和，布施波罗蜜是不可执取的。一切空性和，菩提分法等是不可执取的。圣谛和禅定和，无量和，无色定和，解脱和，渐次住定和， 空性和无相和，无愿和，神通和，等持和，陀罗尼之门是不可执取的。如来十力和，四无畏和，四无碍解和，大慈和，大悲和，十八不共佛法是不可执取的。舍利子，那是不可执取的波罗蜜多，如此是般若波罗蜜多。于此菩萨摩诃萨应学，于彼学习之菩萨摩诃萨，若连学习也不可得，何况般若波罗蜜多？何况菩提？何况菩提之法？何况佛法？何况独觉之法？何况声闻之法？何况异生之法？何以故？舍利子，因为如此，任何法皆无自性。如是，一切法于无事物之自性中，异生之法为何？入流者为何存在？一来果和，不来果和，阿罗汉果。
English
Without stain and, clairvoyance and, samadhi and, the doors of dharani, etc. These are the ten powers of the Tathagata and, the four fearlessnesses and, the four analytical knowledges and, great love and, great compassion and, the unique qualities of a Buddha, etc. What should be grasped as the limit of this very omniscience? Shariputra, the perfection of wisdom is ungraspable. The perfection of meditation and, the perfection of diligence and, the perfection of patience and, the perfection of ethics and, the perfection of generosity are ungraspable. All emptiness and, the dharmas of the aspects of enlightenment are ungraspable. The noble truths and meditation and, the immeasurables and, the formless absorptions and, liberation and, the successive abidings in absorption and, Emptiness and signlessness and, wishlessness and, clairvoyance and, samadhi and, the doors of dharani are ungraspable. The ten powers of the Tathagata and, the four fearlessnesses and, the four analytical knowledges and, great love and, great compassion and, the eighteen unique qualities of a Buddha are ungraspable. Shariputra, that is the ungraspable perfection, thus is the perfection of wisdom. Therein a Bodhisattva Mahasattva should train, and if a Bodhisattva Mahasattva who trains therein does not even perceive the training, what need to mention the perfection of wisdom? What need to mention enlightenment? What need to mention the dharmas of enlightenment? What need to mention the dharmas of the Buddha? What need to mention the dharmas of a solitary Buddha? What need to mention the dharmas of a Hearer? What need to mention the dharmas of ordinary beings? Why is that? Shariputra, because thus, no dharma has any essence. Thus, in the essence of all dharmas being without entity, what is the dharma of an ordinary being? What is an enterer of the stream? A once-returner and, a non-returner and, the state of an Arhat.