Tibetan
་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ནི་གང་ཞིག་ཡོད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གང་ཞིག་ཡོད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་གང་ཞིག་ཡོད། གལ་ཏེ་གང་ཟག་དེ་དག་དམིགས་སུ་མེད་ན། ཆོས་གང་གིས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའམ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་སམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤེས་བྱ་བར་བརྗོད་པའི་ཆོས་དེ་དག་འབྱུང་བར་ཡང་ག་ལ་འགྱུར། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་ལ། འདི་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཞེས་བགྱི་བ་དང་། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བགྱི་བའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་ཅིའི་སླད་དུ་དམིགས་པར་གྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཅི་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་ལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་དམ། ཡོད་པར་གྱུར་ཏམ། ཡོད་པར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་གཏོགས་པར་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཅི་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དངོས་པོ་གང་ལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་དམ། ཡོད་པར་གྱུར་ཏམ། ཡོད་པར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་གཏོགས་པར་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་གྱི་དངོས་པོ་གང་ལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་དམ། ཡོད་པར་གྱུར་ཏམ། ཡོད་པར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་གཏོགས་པར་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་རྣམ་པར་རྟོག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མཁས་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་མཐོང་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ ཏུ་ཡང་དག་པར་འཇོག་གོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐབས་མཁས་པ་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་མཐོང་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་འཇུག་པའི་ཐབས་མཁས་པ་དེ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་གང་ཡང་གང་ལ་ཐོགས་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོའམ། གང་ལ་ཐོགས་པར་གྱུར་ནས་ཞུམ་པར་འགྱུར་བའམ། ཞུམ་པར་གྱུར་ནས་སྒྱིད་ལུག་པར་འགྱུར་བའམ། སྒྱིད་ལུག་པར་གྱུར་ནས་ཚི་ཆད་པར་འགྱུར་བ་འམ། ཚི་ཆད་པར་གྱུར་ནས། ལེ་ལོར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་སེམས་ཅན་རྣམས་རྨོངས་པས་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བའམ། སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བའམ། ཁམས་ཤེས་བྱ་བའམ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའམ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཤེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་མ་གཏོགས་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །སྲོག་མེད་པའོ། །སྲོག་དང་བྲལ་བའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་བའོ། ། དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ནས། སྒྱུ་མའི་མཁན་པོ་ལྟ་བུའི་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏེ། སེམས་ཅན་གང་སེར་སྣ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ལ་སྦྱིན་པའི་གཏམ་བྱེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་པ་ཅན་རྣམས་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གཏམ་བྱེད་དོ། །གནོད་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བཟོད་ པའི་གཏམ་བྱེད་དོ། །ལེ་ལོ་ཅན་རྣམས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གཏམ་བྱེད་དོ། །སེམས་གཡེང་བ་རྣམས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཏམ་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་འཆལ་བ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཏམ་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་སེམས་ཅན་དེ་དག་སྦྱིན་པ་ལ་བཀོད་པར་གྱུར་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་ལ་བཀོད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། དེ་ལས་གོང་དུ་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་འཕགས་པའི་གཏམ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་གང་གིས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང་།
Chinese
，以及，什么是独觉佛？什么是菩萨？什么是如来应供正遍知佛？如果那些补特伽罗没有对境，那么凭借什么法，能有异生或入流，或一来，或不还，或阿罗汉，或独觉佛，或菩萨，或如来应供 正遍知佛，被称为所知法的那些产生呢？禀白道：世尊，一切法没有实物，而这被称为异生，直到这被称为如来应供正遍知佛之间，是为何成为对境的呢？世尊开示道：夏拉达瓦蒂之子，对于色之实物，凡是孩童异生们现前执着的，那样的有吗？曾经有吗？将会有吗？禀白道：世尊，除了颠倒之外，那没有。世尊开示道：夏拉达瓦蒂之子，对于受、想、行、以及识之实物，凡是孩童异生们现前执着的，那样的有吗？曾经有吗？将会有吗？禀白道：世尊，除了颠倒之外，那没有。世尊开示道：夏拉达瓦蒂之子，对于佛陀的不共法十八种之间的实物，凡是孩童异生们现前执着的，那样的有吗？曾经有吗？将会有吗？禀白道：世尊，除了颠倒之外，那没有。世尊开示道：夏拉达瓦蒂之子，就是那样，就是那样，一切法没有实物，凭借颠倒的力量，众生们分别，因此菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，以善巧方便，见到一切法没有实物，从而安立于无上正等菩提。 禀白道：世尊，以何种善巧方便，菩萨
English
, and what is a Pratyekabuddha? What is a Bodhisattva? What is a Tathagata Arhat Samyaksambuddha? If those individuals have no object, then by what Dharma can there be a common person or a stream-enterer, or a once-returner, or a non-returner, or an Arhat, or a Pratyekabuddha, or a Bodhisattva, or a Tathagata Arhat Samyaksambuddha, those Dharmas known as knowable things arise? They said: Blessed One, since all Dharmas have no substance, why does this, which is called a common person, and this, which is called a Tathagata Arhat Samyaksambuddha, become an object? The Blessed One said: Sharadvatiputra, is there such a thing as the substance of form to which children and common people are manifestly attached? Has there been? Will there be? They said: Blessed One, except for perversion, there is not. The Blessed One said: Sharadvatiputra, is there such a thing as the substance of feeling, perception, formation, and consciousness to which children and common people are manifestly attached? Has there been? Will there be? They said: Blessed One, except for perversion, there is not. The Blessed One said: Sharadvatiputra, is there such a thing as the substance of the eighteen unmixed Dharmas of the Buddha to which children and common people are manifestly attached? Has there been? Will there be? They said: Blessed One, except for perversion, there is not. The Blessed One said: Sharadvatiputra, it is so, it is so, all Dharmas have no substance, and beings discriminate by the power of perversion. Therefore, when a Bodhisattva Mahasattva practices Prajnaparamita, by skillful means, seeing that all Dharmas have no substance, he establishes himself in unsurpassed perfect and complete enlightenment. They said: Blessed One, by what skillful means does a Bodhisattva
Chinese
菩萨大士见到一切法无实性后，以何善巧方便而如实趣入无上正等菩提？世尊告曰：舍利子，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，对于任何法，都不会见到任何会成为障碍的事物，或任何成为障碍后会沮丧的事物，或沮丧后会懈怠的事物，或懈怠后会灰心的事物，或灰心后会懒惰的事物。舍利子，众生因愚昧而执着于所谓的蕴、处、界、缘起或缘起之法，除此之外，一切法皆无实性，无命，离命，无实性之自性，性空，自相空。因此，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，如实见到一切法皆是无实性之自性，以及性空性，自相空性。如同幻术师加持身体后为众生说法，对悭吝的众生宣说布施之语，对破戒者宣说持戒之语，对怀有嗔恨者宣说忍辱之语，对懒惰者宣说精进之语，对散乱者宣说禅定之语，对智慧浅薄者宣说智慧之语。当这些众生被安置于布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧之中时，那时，更进一步地，这些众生将会听到圣者的言论，从而获得入流果，或获得一来果，或获得不来果，或获得阿罗汉果，
English
Great Bodhisattva, having seen all dharmas as devoid of substance, what skillful means are there by which one truly enters into unsurpassed, perfectly complete enlightenment? The Blessed One said: Sharadvatiputra, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, with respect to any dharma, they do not see any substance that would become an obstacle, or anything that, having become an obstacle, would cause discouragement, or anything that, having become discouraged, would cause laziness, or anything that, having become lazy, would cause despondency, or anything that, having become despondent, would cause indolence. Sharadvatiputra, beings, due to their ignorance, are attached to what is called aggregates, or sense bases, or elements, or dependent origination, or the dharmas of dependent origination, but apart from that, all dharmas are without substance, without life, devoid of life, the very nature of being without substance, empty of inherent existence, empty of their own characteristics. Therefore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, they truly see that all dharmas are the very nature of being without substance, and emptiness of inherent existence, and emptiness of their own characteristics. Like a magician who blesses their body and teaches the Dharma to beings, they speak of generosity to those beings who are miserly, they speak of ethics to those who are immoral, they speak of patience to those who are hostile, they speak of diligence to those who are lazy, they speak of concentration to those who are distracted, they speak of wisdom to those whose wisdom is deficient. When those beings are established in generosity, ethics, patience, diligence, concentration, and wisdom, then, further, those beings will hear the words of the noble ones, and thereby attain the fruit of stream-entry, or attain the fruit of once-returning, or attain the fruit of non-returning, or attain the state of Arhatship,
Tibetan
རང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་གཏམ་བྱེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་མ་མཆིས་ཤིང་ཡང་དག་པར་མ་མཆིས་པ་རྣམས་སྦྱིན་པ་ལ་སྦྱོར། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ལ་སྦྱོར་ཞིང་དེ་ལས་གོང་དུ་འཕགས་པའི་གཏམ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་གང་གིས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་གཏམ་བགྱིད་ན། ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་མ་མཆིས་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ། དམིགས་པ་གང་ཡང་མེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བརྡས་ཐ་སྙད་དུ་སྤྱོད་པ་མ་གཏོགས་པར་སེམས་ཅན་གང་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་། བདེན་པ་གཉིས་ལ་གནས་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཀྱང་། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བདེན་པ་གཉིས་ལ་སེམས་ཅན་དུ་དམིགས་པ་མེད་དེ། སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པ་ཡང་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་དེས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བདག་ཏུ་མི་དམིགས་ན། གང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་། གང་གིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མཁས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་གང་ཡང་གཅིག་པའམ། ཐ་དད་པར་ཡང་མི་དམིགས། འདི་ལྟ་བུའི་གོ་ཆ་འཚལ་བ་དང་། གོ་ཆ་དེ་འཚལ་བས་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཡང་མི་གདའ། གཟུགས་མཆིས་པའི་ཁམས་ན་ཡང་མི་གདའ།
Chinese
将获得正等觉，直至获得一切相智，说这样的话。请问，世尊，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行时，像这样将不存在且不真实的众生置于布施中，置于戒律、忍辱、精进、禅定和智慧中，并且出现比这更殊胜的话语，谁将获得入流果，一来果，不来果，阿罗汉果，将获得独觉菩提，直至获得一切相智，如果说这样的话，怎么会没有对境呢？世尊说：舍利弗之子，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行时，没有任何对境。为什么呢？因为是这样，菩萨 摩诃萨在般若波罗蜜多中行时，除了用世俗的名称来表达外，不缘任何众生。舍利弗之子，对于菩萨摩诃萨来说，就像这样，安住于世俗谛和胜义谛，以及二谛中，也为众生说法。舍利弗之子，在二谛中没有将众生作为对境，也没有安立为众生。然而，菩萨摩诃萨以善巧方便在般若波罗蜜多中行时，为众生说法，那些众生在此生中不执著于我，更何况是所要获得的以及由谁获得呢？舍利弗之子，像这样，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行时，以善巧方便为众生说法。请问，世尊，像这样，菩萨摩诃萨不对任何法作一或异的观想。寻求这样的盔甲，以及寻求那样的盔甲，也不存在于欲界，也不存在于色界。
English
Will attain perfect enlightenment, and until attaining omniscience, such words are spoken. Asked, "Venerable One, when a Bodhisattva Mahasattva practices in the Perfection of Wisdom, in this way, beings that do not exist and are not real are placed in generosity, placed in discipline, patience, diligence, meditation, and wisdom, and words that are more excellent than this arise, who will attain the fruit of stream-entry, the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, the state of Arhat, will attain solitary enlightenment, and until attaining omniscience, if such words are spoken, how can there be no object?" The Venerable One said, "Son of Sharadvati, when a Bodhisattva Mahasattva practices in the Perfection of Wisdom, there is no object whatsoever. Why is that? Because it is like this, when a Bodhisattva Mahasattva practices in the Perfection of Wisdom, he does not perceive any being except to use conventional terms. Son of Sharadvati, for the Bodhisattva Mahasattva, it is like this, abiding in conventional truth and ultimate truth, and in the two truths, he also teaches the Dharma to beings. Son of Sharadvati, in the two truths, there is no perception of beings as objects, nor is there any establishment as beings. However, when a Bodhisattva Mahasattva practices in the Perfection of Wisdom with skillful means, by teaching the Dharma to beings, those beings do not cling to self in this very life, let alone what is to be attained and by whom it is to be attained? Son of Sharadvati, in this way, when a Bodhisattva Mahasattva practices in the Perfection of Wisdom, he teaches the Dharma to beings with skillful means." Asked, "Venerable One, in this way, a Bodhisattva Mahasattva does not perceive any Dharma as one or different. Seeking such armor, and seeking such armor, it does not exist in the desire realm, nor does it exist in the form realm."