Tibetan
ལེའུ་དྲུག་ཅུ་ལྔ་པ། ལེའུ་དྲུག་ཅུ་ལྔ་པ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་བཞི་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་། བསམ་གཏན་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ལ་སྤྱོད་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིས་ཀྱང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་སྐལ་བ་མ་མཆིས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མཁས་པས། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་། སྦྱིན་པ་དང་སྦྱིན་པའི་བདག་པོ་དང་། ལེན་པ་ཡང་མི་དམིགས་ཆོས་དེ་དག་ལས་གཞན་དུ་ཡང་མི་སྤྱོད་ན། དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན། ཐབས་མཁས་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཡང་མི་དམིགས། ཆོས་དེ་གཉིས་ལས་གཞན་དུ་ཡང་མི་སྤྱོད་ན། དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན། ཐབས་མཁས་པས་བླ་
Chinese
第六十五品。 第六十五品。 此后，具寿善现向薄伽梵如此禀告说：世尊，如果菩萨摩诃萨行于六波罗蜜多，行于十四空性，行于三十七菩提分法，行于三解脱门，行于所有静虑和解脱，以及等持和等至，行于圣谛，行于神通，行于等持，行于陀罗尼门，行于如来十力，四无畏，四无碍解，大慈和大悲，十八不共佛法，已经圆满了菩提之道，却没有证得无上正等菩提的因缘，世尊，那菩萨摩诃萨如何才能证得无上正等菩提呢？ 薄伽梵开示说： 善现，当菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，以善巧方便，行于布施波罗蜜多，却不执著布施、布施的施主和受者，也不行于这些法之外，那时菩萨摩诃萨才能获得菩提之道。善现，菩萨摩诃萨如此行于般若波罗蜜多，以善巧方便就能证得无上正等菩提。善现，此外，当菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，行于持戒波罗蜜多，却不执著戒律和持戒者，也不行于这两种法之外，那时菩萨摩诃萨才能获得菩提之道。善现，菩萨摩诃萨如此行于般若波罗蜜多，以善巧方便就能
English
Chapter Sixty-Five Chapter Sixty-Five Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, if a Bodhisattva-Mahasattva practices the six perfections, practices the fourteen emptinesses, practices the thirty-seven wings of enlightenment, practices the three doors of liberation, practices all the dhyanas and liberations, as well as samadhis and attainments, practices the noble truths, practices the superknowledges, practices the samadhis, practices the doors of dharani, practices the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love and great compassion, the eighteen unshared qualities of the Buddha, and has perfected the path to enlightenment, but does not have the opportunity to realize unexcelled perfect enlightenment, Blessed One, how then can a Bodhisattva-Mahasattva realize unexcelled perfect enlightenment?" The Blessed One said: "Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, with skillful means, practices the Perfection of Giving, but does not fixate on giving, the giver, and the receiver, and does not practice outside of these dharmas, then the Bodhisattva-Mahasattva will attain the path to enlightenment. Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom in this way, with skillful means, he will realize unexcelled perfect enlightenment. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, practices the Perfection of Morality, but does not fixate on morality and the one who observes morality, and does not practice outside of these two dharmas, then the Bodhisattva-Mahasattva will attain the path to enlightenment. Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom in this way, with skillful means, he will
Tibetan
ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་། བཟོད་པ་དང་། བཟོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མི་དམིགས། ཆོས་དེ་གཉིས་ལས་གཞན་དུ་ཡང་མི་སྤྱོད་ན། དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན། ཐབས་མཁས་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་ཡང་མི་དམིགས། ཆོས་དེ་གཉིས་ལས་གཞན་དུ་ཡང་མི་སྤྱོད་ན། དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན། ཐབས་མཁས་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་། བསམ་གཏན་དང་། བསམ་གཏན་པ་ཡང་མི་དམིགས། ཆོས་དེ་གཉིས་ལས་གཞན་དུ་ཡང་མི་སྤྱོད་ན། དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན། ཐབས་མཁས་པས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་ཡང་། ཤེས་རབ་དང་། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མི་དམིགས། ཆོས་དེ་གཉིས་ལས་གཞན་དུ་ཡང་མི་སྤྱོད་ན། དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན། ཐབས་མཁས་པས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བསྒོམ་པ་ཡང་མི་དམིགས། ཆོས་དེ་གཉིས་ལས་གཞན་དུ་ཡང་མི་སྤྱོད་ན། དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན། ཐབས་མཁས་པས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྩོན་པར་བགྱིད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མཁས་པས་གཟུགས་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་སྦྱོར་བའམ། དབྱེ་བར་བྱ་བའི་གཟུགས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་སྦྱར་བའམ། དབྱེ་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་སྦྱར་བའམ། དབྱེ་བར་བྱ་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་སྦྱར་བའམ། དབྱེ་བར་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ མེད་དོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད
Chinese
将证得无上正等圆满菩提。 善现，再者，当菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，即使行持安忍波罗蜜多，也不执著安忍和具有安忍。如果也不行持这二法以外的其他法，那时菩萨摩诃萨将获得菩提之道。 善现，菩萨摩诃萨如是行持般若波罗蜜多，以善巧方便将证得无上正等圆满菩提。 善现，再者，当菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，即使行持精进波罗蜜多，也不执著精进和发起精进。如果也不行持这二法以外的其他法，那时菩萨摩诃萨将获得菩提之道。 善现，菩萨摩诃萨如是行持般若波罗蜜多，以善巧方便将证得无上正等圆满菩提。 善现，再者，当菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，即使行持静虑波罗蜜多，也不执著静虑和具有静虑。如果也不行持这二法以外的其他法，那时菩萨摩诃萨将获得菩提之道。 善现，菩萨摩诃萨如是行持般若波罗蜜多，以善巧方便将证得无上正等圆满菩提。 善现，再者，当菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，即使修习般若波罗蜜多，也不执著般若和具有般若。如果也不行持这二法以外的其他法，那时菩萨摩诃萨将获得菩提之道。 善现，菩萨摩诃萨如是
English
will awaken to unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva engages in the Perfection of Wisdom, even while engaging in the Perfection of Patience, they do not fixate on patience or possessing patience. If they do not engage in any other dharma apart from these two, then that Bodhisattva-Mahasattva will attain the path to enlightenment. Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva engages in the Perfection of Wisdom in this way, through skillful means, they will awaken to unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva engages in the Perfection of Wisdom, even while engaging in the Perfection of Diligence, they do not fixate on diligence or initiating diligence. If they do not engage in any other dharma apart from these two, then that Bodhisattva-Mahasattva will attain the path to enlightenment. Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva engages in the Perfection of Wisdom in this way, through skillful means, they will awaken to unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva engages in the Perfection of Wisdom, even while engaging in the Perfection of Samadhi, they do not fixate on samadhi or possessing samadhi. If they do not engage in any other dharma apart from these two, then that Bodhisattva-Mahasattva will attain the path to enlightenment. Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva engages in the Perfection of Wisdom in this way, through skillful means, they will awaken to unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva engages in the Perfection of Wisdom, even while cultivating the Perfection of Wisdom, they do not fixate on wisdom or possessing wisdom. If they do not engage in any other dharma apart from these two, then that Bodhisattva-Mahasattva will attain the path to enlightenment. Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva does so
Chinese
如果这样行持，以善巧方便，就能现证无上正等圆满菩提而成佛。 善现，再者，当菩萨摩诃萨行持般若波罗蜜多时，即使行持十八不共佛法，也不缘念诸佛不共之法，也不修持诸佛不共之法。如果不行持这二者之外的其他法，那时菩萨摩诃萨就能获得菩提道。善现，菩萨摩诃萨如果这样行持般若波罗蜜多，以善巧方便，就能现证无上正等圆满菩提而成佛。 之后，具寿舍利弗对薄伽梵这样说道： 薄伽梵，菩萨摩诃萨如何行持般若波罗蜜多时，才能精勤于菩提道呢？ 薄伽梵说： 舍利弗，在此，菩萨摩诃萨行持般若波罗蜜多时，以善巧方便不合和、不分离色。为什么呢？因为是这样，所合和或所分离的色，没有自性。感受、想、行、识也不合和、不分离。为什么呢？因为是这样，所合和或所分离的识，没有自性。诸处、诸界和缘起也不合和、不分离。为什么呢？因为是这样，所合和或所分离的缘起，没有自性。诸波罗蜜多和一切空性，以及菩提分法也不合和、不分离。为什么呢？因为是这样，所合和或所分离的菩提分法，没有自性。圣谛、静虑、无量、无色定、解脱、渐次住定，以及空性与无相
English
If one practices in this way, through skillful means, one will manifestly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment and become a Buddha. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, even if they practice the eighteen unshared qualities of the Buddha, they do not focus on the unshared qualities of the Buddha, nor do they meditate on the unshared qualities of the Buddha. If they do not practice anything other than these two dharmas, then the Bodhisattva Mahasattva will attain the path to enlightenment. Subhuti, if a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita in this way, through skillful means, they will manifestly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment and become a Buddha. Then, the venerable Sharadvatiputra said to the Blessed One, "Blessed One, how does a Bodhisattva Mahasattva, when practicing the Prajnaparamita, strive on the path to enlightenment?" The Blessed One replied, "Sharadvatiputra, here, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, through skillful means, they neither combine nor separate form. Why? Because that which is to be combined or separated, form, has no intrinsic nature. Feeling, perception, volition, and consciousness are neither combined nor separated. Why? Because that which is to be combined or separated, consciousness, has no intrinsic nature. The sense bases, elements, and dependent origination are neither combined nor separated. Why? Because that which is to be combined or separated, dependent origination, has no intrinsic nature. The perfections, all emptinesses, and the dharmas of the aspects of enlightenment are neither combined nor separated. Why? Because that which is to be combined or separated, the dharmas of the aspects of enlightenment, has no intrinsic nature. The noble truths, meditative stabilizations, immeasurables, formless absorptions, liberations, the successively abiding stabilizations, and emptiness and signlessness.