Tibetan
ཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ། ལ་ལ་ནི་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ། ལ་ལ་ནི་ཅུང་ ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ། ལ་ལ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་འགོད་དོ། །ལ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ། ལ་ལ་ནི་ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ། ལ་ལ་ནི་དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ། ལ་ལ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ། ལ་ལ་ནི་གཏོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ། ལ་ལ་ནི་ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྐུལ་ལོ། །ལ་ལ་ནི་ལུས་ལ་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་སུ་སོ་སོར་བརྟག་པ་ལ། ལ་ལ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྐུལ་ལོ། །ལ་ལ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ། ལ་ལ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་ལ། ལ་ལ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ། ལ་ལ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་ལ། ལ་ལ་ནི་སྟོབས་ལྔ་ལ། ལ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ལ། ལ་ལ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྐུལ་ལོ། །ལ་ལ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ། ལ་ལ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ། ལ་ལ་ནི་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ལ། ལ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ། ལ་ལ་ནི་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ། ལ་ལ་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ལ་ཡང་དག་པར་སྐུལ་ལོ། །ལ་ལ་ནི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ལ། ལ་ལ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ། ལ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ལ་ཡང་དག་པར་སྐུལ་ལོ། །ལ་ལ་ནི་མི་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་ཡང་དག་པར་སྐུལ་ལོ། །ལ་ལ་ནི་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ལ་ཡང་དག་པར་སྐུལ་ལོ། །ལ་ལ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ། ལ་ལ་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ། ལ་ལ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ། ལ་ལ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ། ལ་ལ་ནི་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་དག་པར་སྐུལ་ལོ། །ལ་ ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ། ལ་ལ་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ། ལ་ལ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་སྐུལ་ལོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཞིང་། ཐབས་མཁས་པས་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་འགོད་དེ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ངོ་མཚར་དང་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་སོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་
Chinese
于无边虚空处，有的安置于识无边虚空处，有的安置于无少许所有处，有的安置于非有想非无想处。有的策励忆念佛，有的策励忆念法，有的策励忆念僧，有的策励忆念戒，有的策励忆念布施，有的策励忆念天。有的于身体不净等之想中个别观察，有的策励于清净。有的策励于四念住，有的策励于四正断，有的策励于四神足，有的策励于五根，有的策励于五力，有的策励于七菩提分，有的策励于八圣道分。有的策励于空性，无相，无愿之等持，有的策励于八解脱，有的策励于渐次而住之九等至，有的策励于如来十力，有的策励于四无畏，有的策励于四无碍解。有的策励于大慈，有的策励于大悲，有的策励于十八不共佛法。有的策励于圆满成就大丈夫三十二相，有的策励于八十随好。有的策励于入流果，有的策励于一来果，有的策励于不来果，有的策励于阿罗汉果，有的策励于独觉菩提。有的 策励于菩提，有的策励于知道之相，有的策励于知一切相。 善现，如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，以财物布施于有情，以方便安立于无上安乐，善现，是菩萨摩诃萨之稀有和希奇之法。 善现，如何菩萨摩诃萨智慧
English
In the realm of infinite space, some are placed in the realm of infinite consciousness, some are placed in the realm of nothingness, and some are placed in the realm of neither perception nor non-perception. Some are encouraged to remember the Buddha, some are encouraged to remember the Dharma, some are encouraged to remember the Sangha, some are encouraged to remember the precepts, some are encouraged to remember generosity, and some are encouraged to remember the gods. Some individually contemplate the impurity of the body, and some are encouraged to be pure. Some are encouraged to practice the four mindfulnesses, some are encouraged to practice the four right abandonments, some are encouraged to practice the four miraculous feet, some are encouraged to practice the five faculties, some are encouraged to practice the five powers, some are encouraged to practice the seven branches of enlightenment, and some are encouraged to practice the eightfold noble path. Some are encouraged to practice emptiness, signlessness, and wishlessness samadhi, some are encouraged to practice the eight liberations, some are encouraged to practice the nine successive abidings, some are encouraged to practice the ten powers of the Tathagata, some are encouraged to practice the four fearlessnesses, and some are encouraged to practice the four analytical knowledges. Some are encouraged to practice great love, some are encouraged to practice great compassion, and some are encouraged to practice the eighteen unshared qualities of the Buddha. Some are encouraged to perfect the thirty-two major marks of a great person, and some are encouraged to perfect the eighty minor marks. Some are encouraged to attain the fruit of stream-entry, some are encouraged to attain the fruit of once-returner, some are encouraged to attain the fruit of non-returner, some are encouraged to attain the state of Arhat, and some are encouraged to attain solitary enlightenment. Some are encouraged to attain Bodhi, some are encouraged to know the aspects of the path, and some are encouraged to know all aspects. Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom in this way, he completely gives material gifts to sentient beings and skillfully establishes them in unsurpassed bliss. Subhuti, this is a rare and wonderful Dharma of a Bodhisattva Mahasattva. Subhuti, how does a Bodhisattva Mahasattva's wisdom
Tibetan
ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །རབ་འབྱོར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་གང་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་བརྗོད་པ་དང་། བཤད་པ་དང་། མ་ནོར་བར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མི་གཙང་བའི་རྣམ་པ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཚངས་པའི་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་། གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དེ་བཏང་ནས། རྣམ་གྲངས་དུ་མས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་མ་ནོར་བར་བླངས་པ་དེ་ལ་སྐྱོད་དོ། །དེ་ལས་བསྐྱོད་ནས་ཐབས་མཁས་པས། འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་། འཕགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དག་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་གང་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་། རྣམ་ པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་མོ། །འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་འཕགས་པའི་ཆོས་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཤེས་པའོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཤེས་པའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཤེས་པའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཤེས་པའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཤེས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཤེས་པའོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཤེས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་བཅུ་རྩ་བདུན་ཤེས་པའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས
Chinese
当行持布施波罗蜜多时，如果以法布施来摄受众生，须菩提，这二者就是法布施：世间法和出世间法。须菩提，什么是世间法的法布施？就是宣说、讲解、无误地指示世间法，例如不净观、四禅、四梵住、四无色定、五神通，以及其他与凡夫俗子共通的世间法。须菩提，这就是世间法的法布施。须菩提，菩萨摩诃萨舍弃了世间法的法布施后，以多种方式行持无误地受取世间法。从那之后，以方便善巧，安置于圣法和圣法的果实中。那么，什么是圣法？什么是圣法的果实？所谓的圣法，就是三十七菩提分法和三解脱门。圣法的果实是：预流果、一来果、不来果和阿罗汉果。须菩提，菩萨摩诃萨的圣法是了知预流果，了知一来果，了知不来果，了知阿罗汉果，了知布施波罗蜜多，了知持戒波罗蜜多，了知安忍波罗蜜多，了知精进波罗蜜多，了知禅定波罗蜜多，了知般若波罗蜜多，了知内空性，了知无物自性空性等等直至了知空性，了知三十七菩提分法，了知四圣谛，了知四禅，了知四无量，了知四无色定，了知八解脱，了知渐次
English
When practicing the perfection of generosity, if sentient beings are gathered by means of the Dharma, Subhuti, these two are the Dharma giving: mundane and supramundane. Subhuti, what is the mundane Dharma giving? It is speaking, explaining, and unerringly indicating the mundane Dharmas, such as the aspects of impurity, the four dhyanas, the four brahmaviharas, the four formless absorptions, the five superknowledges, and other mundane Dharmas that are common to ordinary beings. Subhuti, that is the mundane Dharma giving. Subhuti, after the Bodhisattva Mahasattva has abandoned that mundane Dharma giving, he proceeds to take up the mundane Dharma unerringly in various ways. Having proceeded from that, through skillful means, he thoroughly establishes (beings) in the noble Dharmas and the fruits of the noble Dharmas. Now, what are the noble Dharmas? What are the fruits of the noble Dharmas? The so-called noble Dharmas are the thirty-seven factors of enlightenment and the three doors of liberation. The fruits of the noble Dharmas are: the fruit of stream-enterer, the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, and Arhatship. Subhuti, the noble Dharma of the Bodhisattva Mahasattva is knowing the fruit of stream-enterer, knowing the fruit of once-returner, knowing the fruit of non-returner, knowing Arhatship, knowing the perfection of generosity, knowing the perfection of ethics, knowing the perfection of patience, knowing the perfection of diligence, knowing the perfection of meditation, knowing the perfection of wisdom, knowing emptiness of the internal, knowing emptiness of the nature of non-entity, and so forth, up to knowing emptiness, knowing the thirty-seven factors of enlightenment, knowing the four noble truths, knowing the four dhyanas, knowing the four immeasurables, knowing the four formless absorptions, knowing the eight liberations, knowing the gradual abiding
Tibetan
་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཤེས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཤེས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ཤེས་པའོ། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། དགའ་བ་ཆེན་པོ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ཤེས་པའོ། ། གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཟག་ པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མ་གཏོགས་པར་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་ཞེ་ན། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཅི་ཞིག་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་བྱེ་བྲག་ཡོད་དོ། །གསོལ་པ། བྱེ་བྲག་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ལ་གནས་ཤིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མུན་པ་མེད་པ་ཐོབ་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ཀྱང་གཞན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ ཀྱང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔ
Chinese
九种进入（甚深禅定）的方式，以及空性，无相，无愿，和神通等都要了解。各种三摩地和陀罗尼之门都要了解。如来的十种力量，四种无畏，四种别别清净智，以及十八种不共佛法都要了解。大慈，大悲，大喜，和大舍都要了解。此外，世间和出世间的法，有漏和无漏的法，有为和无为的法都要了解。除了遍知一切的智慧之外，这些都是菩萨摩诃萨的圣法。什么是菩萨摩诃萨的圣法之果呢？就是断除习气所造成的烦恼。这就是菩萨摩诃萨的圣法之果。之后，具寿善现向薄伽梵请示道：世尊，菩萨摩诃萨能获得遍知一切的智慧吗？薄伽梵回答说：善现，是的，确实如此。是的，确实如此，菩萨摩诃萨确实能获得遍知一切的智慧。善现问道：世尊，如果菩萨摩诃萨能获得遍知一切的智慧，那么菩萨摩诃萨和如来之间有什么区别呢？薄伽梵回答说：有区别。善现问道：有什么区别呢？薄伽梵回答说：菩萨摩诃萨是能够获得遍知一切智慧者。如来被称为已获得智慧者。为什么呢？因为安住于其中，获得对一切法都没有黑暗的状态。菩萨的心是另一种，如来阿罗汉正等觉的心也是另一种，这样的说法是没有的。善现，这就是菩萨
English
The nine ways of entering (deep samadhi), as well as emptiness, signlessness, wishlessness, and supernormal knowledge, must be understood. All kinds of samadhi and the doors of dharani must be understood. The ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four separate perfect knowledges, and the eighteen unshared qualities of the Buddha must be understood. Great love, great compassion, great joy, and great equanimity must be understood. Furthermore, worldly and transworldly dharmas, defiled and undefiled dharmas, conditioned and unconditioned dharmas must be understood. Except for the wisdom of omniscience, these are the noble dharmas of the Bodhisattva-Mahasattva. What is the fruit of the noble dharmas of the Bodhisattva-Mahasattva? It is the abandonment of all afflictions caused by habitual tendencies. This is the fruit of the noble dharmas of the Bodhisattva-Mahasattva. Then, the venerable Subhuti asked the Blessed One: "Blessed One, will the Bodhisattva-Mahasattva attain the wisdom of omniscience?" The Blessed One replied: "Subhuti, yes, it is so. Yes, it is so, the Bodhisattva-Mahasattva will indeed attain the wisdom of omniscience." Subhuti asked: "Blessed One, if the Bodhisattva-Mahasattva attains the wisdom of omniscience, then what is the difference between the Bodhisattva-Mahasattva and the Tathagata?" The Blessed One replied: "There is a difference." Subhuti asked: "What is the difference?" The Blessed One replied: "The Bodhisattva-Mahasattva is the one who is able to attain the wisdom of omniscience. The Tathagata is called the one who has attained wisdom. Why is that? Because dwelling in it, one attains a state where there is no darkness regarding all dharmas. The mind of the Bodhisattva is different, and the mind of the Tathagata Arhat Samyaksambuddha is also different, there is no such statement. Subhuti, that is the Bodhisattva.