Tibetan
པར་སྨྲ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུད་དོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དོན་བྱ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་གིས་དོན་བྱ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་གིས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འདུས་པ་མེད་དེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དོན་བྱ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུད་དོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དོན་འཐུན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་གི་དོན་འཐུན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་གིས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འདུས་པ་མེད་དེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དོན་འཐུན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་མཚར་དང་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་སོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་དག་ལ་འདི་སྐད་འདོམས་ཤིང་འདི་སྐད་སྟོན་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཚུར་ཤེག །ཡི་གེ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པར་གྱིས་ཤིག །ཡི་གེ་གཅིག་ལ་མཁས་པར་གྱིས་ཤིག །ཡི་གེ་གཉིས་ནས་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བར་ལ་མཁས་པར་གྱིས་ཤིག །ཡི་གེ་གཅིག་གིས་བྱང་བའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་བའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བར་གྱིས་བྱང་བའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཡི་གེ་གཅིག་ཏུ་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་འདུས་པར་སྒོམས་ཤིག །ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཡི་གེ་གཅིག་འདུས་པར་སྒོམས་ཤིག །ཅེས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་ཡི་གེ་གཅིག་ལ་མཁས་པ་ཡིན། ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བར་ལ་མཁས་པ་ཡིན། ཡི་གེ་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་འདུས་པར་བསྒོམ་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཡི་གེ་གཅིག་འདུས་པར་བསྒོམ་པ་ལ་མཁས་པ
Chinese
（经）由语宣说而摄集有情。 具寿善现，云何菩萨摩诃萨以事摄集有情？ 具寿善现，在此，菩萨摩诃萨以六波罗蜜多的事而摄集有情。 何以故？ 如此，六波罗蜜多无不包含一切善法。 具寿善现，如是菩萨摩诃萨以事摄集有情。 具寿善现，云何菩萨摩诃萨以义利相应摄集有情？ 具寿善现，在此，菩萨摩诃萨以六波罗蜜多的义利相应而摄集有情。 何以故？ 原因是这样，六波罗蜜多无不包含一切善法。 具寿善现，如是菩萨摩诃萨以义利相应摄集有情。 具寿善现，这也是菩萨摩诃萨们的稀有和奇妙之法。 具寿善现，此外，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持时，会这样教诫和开示其他菩萨摩诃萨： 善男子，你过来！ 善于显现文字， 善于一个文字， 善于从两个文字到四十二个文字之间， 以一个文字了知一切觉悟的自性， 以两个文字了知一切觉悟的自性， 以四十二个文字之间了知一切觉悟的自性， 在一个文字中观修四十二个文字的包含， 在四十二个文字中观修一个文字的包含。 这样宣说佛法。 具寿善现，那位菩萨摩诃萨也善于一个文字， 善于四十二个文字之间， 善于在一个文字中观修四十二个文字的包含， 善于在四十二个文字中观修一个文字的包含。
English
（The sutra）gathers sentient beings by speaking. Subhuti, how does a Bodhisattva-Mahasattva gather sentient beings through deeds? Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva gathers sentient beings through the deeds of the six paramitas. Why? Because the six paramitas include all virtuous dharmas without exception. Subhuti, thus a Bodhisattva-Mahasattva gathers sentient beings through deeds. Subhuti, how does a Bodhisattva-Mahasattva gather sentient beings through actions that are consistent with their benefit? Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva gathers sentient beings through actions that are consistent with the benefit of the six paramitas. Why? The reason is that the six paramitas include all virtuous dharmas without exception. Subhuti, thus a Bodhisattva-Mahasattva gathers sentient beings through actions that are consistent with their benefit. Subhuti, this is also a rare and wonderful dharma of the Bodhisattva-Mahasattvas. Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices in the Perfection of Wisdom, he instructs and teaches other Bodhisattva-Mahasattvas in this way: Noble son, come here! Become skilled in manifesting letters, Be skilled in one letter, Be skilled in the range from two letters to forty-two letters, Know all the nature of awakening through one letter, Know all the nature of awakening through two letters, Know all the nature of awakening through the range of forty-two letters, Meditate on the inclusion of forty-two letters in one letter, Meditate on the inclusion of one letter in forty-two letters. Thus he teaches the Dharma. Subhuti, that Bodhisattva-Mahasattva is also skilled in one letter, Skilled in the range of forty-two letters, Skilled in meditating on the inclusion of forty-two letters in one letter, Skilled in meditating on the inclusion of one letter in forty-two letters.
Tibetan
་ཡིན་ཏེ། དེ་དེ་ལྟར་ཡི་གེ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་མཁས་པར་བྱ་བ་ལ་གོམས་ཤིང་ཡི་གེ་མེད་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ལ་མཁས་པ་དང་། ཡི་གེ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ལ་མཁས་པ་དང་། ཡི་གེ་ལ་མཁས་པས། ཡི་གེ་མང་པོས་ཡི་གེ་མེད་པའི་ཆོས་སྟོན་ཀྱང་། རབ་འབྱོར་ཆོས་དེ་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་མཚར་དང་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཏེ། གང་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། སེམས་ཅན་ཡང་ཤིན་དུ་མི་དམིགས། ཆོས་ཀྱང་མི་དམིགས། ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡང་མི་དམིགས་པ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་བཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་བཞི་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། མཐར་གྱིས་ གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་དང་། མི་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་གནས་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར། དེ་ལ་ནི་སེམས་ཅན་མི་དམིགས་ཏེ། སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །སེམས་ཅན་མི་དམིགས་པས། གཟུགས་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་སོ། །སེམས་ཅན་མི་དམིགས་
Chinese
是，像那样，要熟练地精通文字的显现，并且精通文字的无显现。 善现，例如，如来、应供、正等觉精通佛法和文字，因为精通佛法和文字，即使用许多文字来宣说无文字的佛法。 善现，那佛法也并非脱离文字的相状，善现，那也是菩萨摩诃萨们稀有和奇妙的佛法，是不与所有声闻和独觉共通的。 然后，具寿善现对薄伽梵说道： 薄伽梵，如果依止超越边际的空性，以及无始无终的空性，那么众生也完全不可见，法也不可见，法的实物也不可见。 薄伽梵，菩萨摩诃萨如何行于般若波罗蜜多、禅定波罗蜜多、精进波罗蜜多、安忍波罗蜜多、持戒波罗蜜多和布施波罗蜜多，以及如何行于四禅定、四无量、四无色定，以及如何行于三十七菩提分法，以及如何行于十四空性，以及如何行于空性、无相、无愿三摩地，以及如何行于八解脱，以及如何行于次第 安住的九次第定，以及如来的十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲、十八不共佛法、三十二大丈夫相和八十随好，并且安住于异熟所生的六神通，从而为众生宣说佛法？ 在那之中，众生不可见，安立为众生也不可见。 由于众生不可见，色也不可见。 众生不可见。
English
Yes, like that, one should be skilled in mastering the manifestation of letters and be skilled in the non-manifestation of letters. Subhuti, for example, the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One is skilled in the Dharma and skilled in letters, because of being skilled in the Dharma and skilled in letters, even though many letters are used to teach the Dharma without letters. Subhuti, that Dharma is also not separate from the aspect of letters, Subhuti, that is also the rare and wonderful Dharma of the Bodhisattva-Mahasattvas, which is not common to all Shravakas and Pratyekabuddhas. Then, the venerable Subhuti said to the Bhagavan: Bhagavan, if emptiness that transcends limits and emptiness without beginning or end are relied upon, then sentient beings are also completely invisible, Dharma is also invisible, and the reality of Dharma is also invisible. Bhagavan, how do Bodhisattva-Mahasattvas practice the Perfection of Wisdom, the Perfection of Meditation, the Perfection of Diligence, the Perfection of Patience, the Perfection of Ethics, and the Perfection of Generosity, and how do they practice the four meditations, the four immeasurables, the four formless absorptions, and how do they practice the thirty-seven factors of enlightenment, and how do they practice the fourteen emptinesses, and how do they practice the samadhi of emptiness, signlessness, and wishlessness, and how do they practice the eight liberations, and how do they practice the gradual absorptions of the nine successive abidings, and the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, the eighteen unshared qualities of the Buddha, the thirty-two major marks of a great being, and the eighty minor marks, and abide in the six superknowledges born from maturation, thereby teaching the Dharma to sentient beings? In that, sentient beings are invisible, and being designated as sentient beings is also invisible. Because sentient beings are invisible, form is also invisible. Sentient beings are invisible.
Tibetan
པས་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་སོ། །སེམས་ཅན་མི་དམིགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་སོ། །སེམས་ཅན་མི་དམིགས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་སོ། །སེམས་ཅན་མི་དམིགས་པས། མི་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་སོ། །དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་སོ། །སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པ་ལ་ནི་སེམས་ཅན་མ་མཆིས་སོ། །གཟུགས་མ་མཆིས་སོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་མཆིས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་མ་མཆིས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མ་མཆིས་སོ། །མི་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མ་མཆིས་སོ། །དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་དམིགས་པར་ འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་བཞིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་མི་དམིགས་པས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཕུང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཁམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བདེན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བདག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སྲོག་དང་འགྲོ་བ་དང་གསོ་བ་དང་སྐྱེས་བུ་དང་། གང་ཟག་དང་ཤེད་ཅན་དང་ཤེད་བདག་དང་བྱེད་པ་པོ་དང་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་པོ་དང་། སློང་བ་པོ་དང་ཀུན་ནས་སློང་བ་པོ་དང་། ཚོར་བ་པོ་དང་ཚོར་བར་བྱེད་པ་པོ་དང་། ཤེས་པ་པོ་དང་། མཐོང་བ་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་། དབང་པོ་དང་སྟོབས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི
Chinese
因此，感受、思想、行和识都不可得。由于不可得众生，因此直至十八不共佛法都不可得。由于不可得众生，因此直至一切种智都不可得。由于不可得众生，因此三十二大丈夫相不可得。八十随形好不可得。对于不可得众生来说，众生也不可得。色也不可得。感受、思想、行和识也不可得。直至十八不共佛法也不可得。直至一切种智也不可得。三十二大丈夫相也不可得。八十随形好也不可得。那是什么缘故呢？世尊，这是因为菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，如果连菩萨本身都不可得，又怎么会执着于菩提之道的诸法呢？世尊说：善现，正是这样，正是这样，正如你所说。善现，因此，由于不可得众生，应当了知内空。应当了知外空。应当了知内外空。应当了知无物自性空直至空性。应当了知蕴空。应当了知界空。应当了知处空。应当了知缘起空。应当了知谛空。应当了知我空。应当了知众生空。应当了知命、行、养育、士夫、补特伽罗、有势者、势主、作者、使作者、乞求者、普遍乞求者、感受者、使感受者、知者、见者为空性。应当了知念住为空性。应当了知正断、神足、根、力、菩提之
English
Therefore, feeling, thought, action, and consciousness are all unattainable. Because sentient beings are unattainable, therefore, up to the eighteen unshared qualities of the Buddha are unattainable. Because sentient beings are unattainable, therefore, up to the omniscience itself is unattainable. Because sentient beings are unattainable, therefore, the thirty-two major marks of a great person are unattainable. The eighty minor marks are unattainable. For the unattainable sentient beings, sentient beings are also unattainable. Form is also unattainable. Feeling, thought, action, and consciousness are also unattainable. Up to the eighteen unshared qualities of the Buddha are also unattainable. Up to the omniscience itself is also unattainable. The thirty-two major marks of a great person are also unattainable. The eighty minor marks are also unattainable. What is the reason for this? World Honored One, this is because when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, if even the Bodhisattva himself is unattainable, how can he cling to the dharmas of the path to enlightenment? The World Honored One said: Subhuti, it is just so, it is just so, just as you have said. Subhuti, therefore, because sentient beings are unattainable, one should understand inner emptiness. One should understand outer emptiness. One should understand inner and outer emptiness. One should understand the emptiness of the nature of non-things up to emptiness itself. One should understand the emptiness of the aggregates. One should understand the emptiness of the elements. One should understand the emptiness of the sense bases. One should understand the emptiness of dependent origination. One should understand the emptiness of truth. One should understand the emptiness of self. One should understand the emptiness of sentient beings. One should understand that life, activity, nourishment, man, person, powerful one, lord of power, doer, causer to do, beggar, universal beggar, feeler, causer to feel, knower, and seer are emptiness. One should understand that the mindfulness is emptiness. One should understand the right abandonments, the miraculous feet, the faculties, the powers, and the factors of enlightenment.