Tibetan
་མཐའ་ཡང་གཞན་ཞིག་ལགས་སམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡང་གཞན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་གཞན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་གཞན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་གཞན་ཞིག་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱང་གཞན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་གཞན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་གཞན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཞན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་གཞན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་གཞན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་གཞན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡང་གཞན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་གཞན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་གཞན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་གཞན་ པ་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་གཟུགས་ཀྱང་གཞན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་གཞན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་གཞན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ལགས། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཞན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་གཞན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་གཞན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ལགས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡང་གཞན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་གཞན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་གཞན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་གཞན་མ་ལགས་ན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དགོད་ཅིང་། ནག་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནག་པོ་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་དང་། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན། དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དཀར་པོ་ནི་ལྷ་དང་མི། དཀར་ནག་གི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དཀར་ནག་ནི་བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ། མི་གནག་ཅིང་དཀར་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་གནག་ཅིང་དཀར་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་དང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པོ་ཞེས་བགྱི་བར་རྣམ་པར་དགོད་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཚད་མར་བྱས་ཏེ། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དགོད་པར་བསྟན་གྱི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དགོད་པ་བསྟན་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་དེ་ནི་རྣམ་པར་བརྟག་ཏུ་མེད་པ། བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཐ་སྙད་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མིང་བདེན་པ་དང་། གཟུགས་བདེན་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་
Chinese
难道究竟边也是另外的吗？乃至一切种智也是另外的吗？法界也是另外的吗？真如也是另外的吗？究竟边也是另外的吗？世尊说：善现，不是那样的。色也是另外的，法界也是另外的，真如也是另外的，究竟边也不是另外的。受、想、行、识也是另外的，法界也是另外的，真如也是另外的，究竟边也不是另外的。乃至一切种智也是另外的，法界也是另外的，真如也是另外的，究竟边也不是另外的。 禀白：世尊，如果这样，色也是另外的，法界也是另外的，真如也是另外的，究竟边也不是另外的。受、想、行、识也是另外的，法界也是另外的，真如也是另外的，究竟边也不是另外的。乃至一切种智也是另外的，法界也是另外的，真如也是另外的，究竟边也不是另外的，那么如何安立诸法的果报呢？黑法的异熟是黑色的，即地狱众生、畜生之生处和阎罗王的世界。白法的异熟是白色的，即天和人。黑白法的异熟是黑白色的，即感受快乐和痛苦。非黑非白法的异熟是非黑非白色的，即预流果、一来果、不来果、阿罗汉果、独觉菩提和无上正等觉菩提。世尊说：善现，是依世俗谛衡量，才显示安立果报，以胜义谛则不能显示安立果报。为什么呢？因为此法是不可分别的，不可言说的，没有名称的。例如名真实，色真实，无生。
English
Is the ultimate limit also something different? Is even the state of omniscience something different? Is the element of dharma also something different? Is suchness also something different? Is the ultimate limit also something different? The Blessed One said: Subhuti, it is not like that. Form is also something different, the element of dharma is also something different, suchness is also something different, and the ultimate limit is not something different. Feeling, perception, formation, and consciousness are also something different, the element of dharma is also something different, suchness is also something different, and the ultimate limit is not something different. Even the state of omniscience is something different, the element of dharma is also something different, suchness is also something different, and the ultimate limit is not something different. He asked: Blessed One, if that is the case, form is also something different, the element of dharma is also something different, suchness is also something different, and the ultimate limit is not something different. Feeling, perception, formation, and consciousness are also something different, the element of dharma is also something different, suchness is also something different, and the ultimate limit is not something different. Even the state of omniscience is something different, the element of dharma is also something different, suchness is also something different, and the ultimate limit is not something different, then how are the fruits of the dharmas established? The maturation of black dharmas is black, namely the hell beings, the birthplace of animals, and the world of Yama. The maturation of white dharmas is white, namely gods and humans. The maturation of black and white dharmas is black and white, namely experiencing happiness and suffering. The maturation of non-black and non-white dharmas is non-black and non-white, namely the fruit of stream-enterer, the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, the state of arhat, self-awakening, and unsurpassed perfect complete awakening. The Blessed One said: Subhuti, it is by taking conventional truth as a measure that the establishment of fruits is shown, but by ultimate truth, the establishment of fruits cannot be shown. Why is that? Because that dharma is not to be distinguished, not to be spoken of, without designation. For example, name is true, form is true, unborn.
Tibetan
དང་། འགག་པ་མེད་པ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཐོག་མ་དང་ ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དགོད་པ་ལགས་ཀྱི། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མ་ལགས་ན། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་དང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཅི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའམ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཤེས་སམ། གལ་ཏེ་ཤེས་ན་ནི་དེ་དག་ཀྱང་། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དམ། རང་བྱང་ཆུབ་བམ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རྣམ་པར་དགོད་པར་འགྱུར་ན། རབ་འབྱོར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ། ལམ་ཡང་མེད། ལམ་རྣམ་པར་དགོད་པ་ཡང་མེད། ལམ་བསྒོམ་པ་ཡང་མེད་པར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དགོད་པ་ལྟ་ག་ལས་འོང་། རབ་འབྱོར་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་ནི་ལམ་ཡང་ཡོད། ལམ་བསྒོམ་པ་ཡང་ཡོད་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་གང་ཟག་དེ་དག་ལ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དགོད་པ་ཡོད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། ལམ་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་འཐོབ་པའམ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བགྱི་བ་མཆིས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལམ་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་འཐོབ་པའམ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་ལམ་མ་བསྒོམས་པར་ཡང་འབྲས་བུ་འཐོབ་པ་མེད་དེ། ལམ་གྱིས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡང་མེད་དོ། །ལམ་ལ་མ་གནས་པར་ཡང་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མཁས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་འགོད་པ་བྱེད་དེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་སམ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་རིས་སུ་བཅད་ཅིང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དགོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་སམ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་རིས་སུ་བཅད་ཅིང་འབྲ
Chinese
并且，没有止息，没有完全的烦恼，没有完全的清净。这是超越边际的空性，没有开始和结束的空性。请问，世尊，如果这样执取世俗谛，而安立果位，如果不是胜义谛，那么所有凡夫俗子，也将成为入流果、一来果、不来果、阿罗汉、独觉和无上正等觉。世尊说：善现，凡夫俗子知道世俗谛或胜义谛吗？如果知道，那么他们也将安立为入流果、一来果、不来果、阿罗汉、独觉或无上正等觉吗？善现，凡夫俗子没有道，也没有安立道，也没有修道，怎么能对凡夫俗子安立果位呢？善现，圣者有道，也有修道，因此，对这些圣者安立果位是有的。请问，世尊，是修道而获得果位，还是应该获得果位？世尊说：善现，不是这样的，不是修道而获得果位，也不是应该获得果位。善现，不修道也不能获得果位，也不是道能获得果位。不住于道也不能获得果位。善现，这样，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，以善巧方便安立众生的果位，但不区分有为界或无为界，也不安立果位。请问，世尊，如果这样区分有为界或无
English
And, there is no cessation, no complete defilement, and no complete purification. This is emptiness that transcends boundaries, emptiness without beginning and end. Asked: Blessed One, if that is so, holding onto the conventional truth and establishing the fruits, if it is not the ultimate truth, then all those ordinary beings will also become Stream-enterers, Once-returners, Non-returners, Arhats, Solitary Buddhas, and Unsurpassed Perfect Enlightenment. The Blessed One said: Subhuti, do ordinary beings know the conventional truth or the ultimate truth? If they know, then will they also be established as Stream-enterers, Once-returners, Non-returners, Arhats, Solitary Buddhas, or Unsurpassed Perfect Enlightenment? Subhuti, ordinary beings have no path, no establishment of the path, and no cultivation of the path, how can the fruits be established for ordinary beings? Subhuti, noble beings have the path and also cultivate the path, therefore, the establishment of fruits exists for those noble beings. Asked: Blessed One, is it through cultivating the path that the fruits are obtained, or should the fruits be obtained? The Blessed One said: Subhuti, it is not so, it is not through cultivating the path that the fruits are obtained, nor should the fruits be obtained. Subhuti, without cultivating the path, the fruits cannot be obtained, nor can the path obtain the fruits. Without abiding in the path, the fruits cannot be obtained. Subhuti, in this way, when Bodhisattva Mahasattvas practice the Perfection of Wisdom, they skillfully establish the fruits of sentient beings, but they do not distinguish between the conditioned realm or the unconditioned realm, nor do they establish the fruits. Asked: Blessed One, if that is so, distinguishing between the conditioned realm or the un
Tibetan
ས་བུ་རྣམ་པར་དགོད་པ་མ་མཆིས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་ནི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤངས་པས། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའོ། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་། གནོད་སེམས་བསྲབས་པས། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ། །འོག་མའི་ཆ་ཅན་གྱིས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤངས་པས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ། །བླ་མའི་ཆ་ཅན་གྱིས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤངས་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དོ། །གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། ཀུན་འབྱུང་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཤེས་པས་རང་བྱང་ཆུབ་བོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ་ཞེས་གསུངས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རིས་སུ་བཅད་ཅིང་འདུས་བྱས་སམ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་མཆིས་ན། གསུངས་པའི་དོན་དེ་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་འཚལ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དམ་རང་བྱང་ཆུབ་བམ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདུས་བྱས་སམ། འོན་ཏེ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདུས་མ་བགྱིས་པའོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་ནི་འདུས་མ་བགྱིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འོ་ན་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་རིས་སུ་བཅད་པ་ཡོད་དམ། གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་ གི་ཚེ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ལ་ལས་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ཆུད་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་འདུས་བྱས་ཤེས་སམ། འདུས་མ་བྱས་ཤེས་ཆོས་གང་ལ་ཡང་རིས་སུ་གཅོད་པ་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རིས་སུ་བཅད་པས་ཆོས་མི་སྟོན་ཏོ། །དེ་བདག་ཀྱང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའམ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའམ། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའམ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱི
Chinese
如果沒有對地進行分類，世尊說：「這是斷除了三種結縛，獲得入流果。減弱了貪欲和嗔恚，獲得一來果。斷除了五下分結，獲得不還果。斷除了五上分結，即是阿羅漢。無論是什麼，了知一切生起的法都是滅盡之法，即是獨覺菩提。斷除了習氣的連結煩惱，即是圓滿正等覺菩提。」如果世尊沒有對有為法或無為法的果位進行分類，我該如何理解您所說的含義呢？世尊說：「善現，入流果、一來果、不還果、阿羅漢、獨覺菩提，或無上圓滿正等覺菩提，是有為法還是無為法？」回答說：「世尊，那是無為法。善逝，那是無為法。」世尊說：「善現，那麼對於無為法，有分類嗎？」回答說：「世尊，沒有。」世尊說：「善現，你怎麼想？當 種姓之子或種姓之女對有為法和無為法，例如，以無相融入於一相之中時，那時對於有為或無為法，還有分類嗎？」回答說：「世尊，沒有。」世尊說：「善現，同樣地，菩薩摩訶薩在修持般若波羅蜜多時，例如，安住於內空性，乃至無物自性空性之間，不會因為對眾生進行分類而說法。同樣地，我也在布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多
English
If there is no classification of the ground, the Blessed One said, "This is the fruit of entering the stream by abandoning the three bonds. By weakening desire and hatred, it is the fruit of once-returning. By abandoning the five lower fetters, it is the fruit of non-returning. By abandoning the five higher fetters, it is Arhatship itself. Whatever it may be, by knowing that all phenomena that arise are of the nature of cessation, it is self-awakening. By abandoning all the afflictions that connect with habitual tendencies, it is perfect and complete awakening." If the Blessed One did not classify the fruits of conditioned or unconditioned phenomena, how should I understand the meaning of what you said? The Blessed One said, "Subhuti, is the fruit of entering the stream, the fruit of once-returning, the fruit of non-returning, Arhatship itself, self-awakening, or unsurpassed perfect and complete awakening conditioned or unconditioned?" He replied, "Blessed One, that is unconditioned. Sugata, that is unconditioned." The Blessed One said, "Subhuti, then is there classification in unconditioned phenomena?" He replied, "Blessed One, there is not." The Blessed One said, "Subhuti, what do you think? When a son or daughter of good family has the conditioned and unconditioned phenomena, such as, when the signless is merged into one sign, is there any classification of conditioned or unconditioned phenomena at that time?" He replied, "Blessed One, there is not." The Blessed One said, "Subhuti, similarly, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, such as, abiding in the emptiness of inner emptiness, and even in the emptiness of the self-nature of non-things, he does not teach the Dharma by classifying sentient beings. Similarly, I also practice the Perfection of Generosity, the Perfection of Discipline, the Perfection of Patience, the Perfection of Diligence,