Tibetan
དུ་སེང་གེའི་སྒྲ་བསྒྲག་གོ །ཚངས་པའི་འཁོར་ལོ་འཇིག་རྟེན་ན་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེའམ་ལྷའམ་བདུད་དམ་ཚངས་པའམ། གཞན་སུས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཆོས་དང་ལྡན་པར་བསྐོར་བར་མ་ནུས་པ་ བདག་གིས་རབ་ཏུ་བསྐོར་བར་བྱའོ། །གང་ཡང་བདག་གིས་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་སུ་བསྟན་པ་དེ་དག་ལ་བསྟེན་ན་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་སུ་མི་འགྱུར་ཞེས་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེའམ། ལྷའམ། བདུད་དམ། ཚངས་པའམ། སྐྱེ་དགུའི་ཚོགས་གཞན་སུ་ཡང་རུང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ན་ཆོས་དང་ལྡན་པར་རྒོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། རྒྱུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས། དེ་ལ་བདག་ལ་བདེ་བ་ཐོབ་པ་དང་། བག་ཚ་བ་མེད་པ་ཐོབ་པ་དང་། མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་པས་རྣམ་པར་སྤྱོད་དེ། ཁྱུ་མཆོག་རླབས་པོ་ཆེའི་གནས་སུ་དམ་བཅའོ། །འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སེང་གེའི་སྒྲ་བསྒྲག་གོ །ཚངས་པའི་འཁོར་ལོ་འཇིག་རྟེན་ན་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེའམ། ལྷའམ་བདུད་དམ་ཚངས་པའམ། གཞན་སུས་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཆོས་དང་ལྡན་པར་བསྐོར་བར་མི་ནུས་པ་བདག་གིས་ཡང་དག་པར་བསྐོར་བར་བྱའོ། །གང་ཡང་བདག་གིས་ལམ་འཕགས་པའི་འབྱུང་བ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་པར་ཟད་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་དེ་དག་ལ་ནན་ཏན་བྱས་ན། སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་པར་ཟད་པར་འགྱུར་བར་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེའམ་ལྷའམ་བདུད་དམ་ཚངས་པའམ། སྐྱེ་དགུའི་ཚོགས་གཞན་སུ་ཡང་རུང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ན་ཆོས་དང་ལྡན་པར་རྒོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། རྒྱུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས། དེ་ལ་བདག་བདེ་བ་ཐོབ་པ་དང་། བག་ཚ་བ་མེད་པ་ཐོབ་པ་དང་། མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་པས་རྣམ་པར་སྤྱོད་དེ། ཁྱུ་མཆོག་རླབས་པོ་ཆེའི་གནས་སུ་དམ་བཅའོ། །འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སེང་གེའི་སྒྲ་བསྒྲག་གོ །ཚངས་པའི་འཁོར་ལོ་འཇིག་རྟེན་ན་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེའམ་ལྷའམ་བདུད་དམ་ཚངས་པའམ། གཞན་སུས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཆོས་དང་ལྡན་པར་བསྐོར་ བར་མི་ནུས་པ་བདག་གིས་རབ་ཏུ་བསྐོར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་མི་འཇིགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། དོན་ལ་དམིགས་པ་དང་། ཆོས་ལ་དམིགས་པ་དང་། ངེས་པའི
Chinese
于是宣说狮子吼。在世间，无论是沙门，或是婆罗门，或是天，或是魔，或是梵天，或是其他任何人，都不能如法转动梵轮，我将善为转动。凡是我所开示的障碍之法，如果依止它们，就不会变成障碍之法，无论是沙门，或是婆罗门，或是天，或是魔，或是梵天，或是其他任何众生，在世间都会依法反驳。因为没有如实见到这种原因，因为没有如实见到原因，所以我获得了安乐，获得了无忧，获得了无畏，从而行事，立誓于殊胜的地位。在眷属中宣说狮子吼。在世间，无论是沙门，或是婆罗门，或是天，或是魔，或是梵天，或是其他任何人，都不能如法转动梵轮，我将如实转动。凡是我所开示的，能够证悟圣道之源，从而使痛苦完全止息，如果精勤于这些，痛苦就不会完全止息，无论是沙门，或是婆罗门，或是天，或是魔，或是梵天，或是其他任何众生，在世间都会依法反驳。因为没有如实见到这种原因，因为没有如实见到原因，所以我获得了安乐，获得了无忧，获得了无畏，从而行事，立誓于殊胜的地位。在眷属中宣说狮子吼。在世间，无论是沙门，或是婆罗门，或是天，或是魔，或是梵天，或是其他任何人，都不能如法转动梵轮，我将善为转动。这四者就是无畏。如来四种各别正智是什么呢？即是：义各别正智，法各别正智，决定语各别正智，以及无畏各别正智。这些又是什么呢？即是缘于义，缘于法，以及决定
English
Then the lion's roar is proclaimed. In the world, whether it be a renunciate, or a Brahmin, or a god, or a demon, or Brahma, or anyone else, who cannot righteously turn the Wheel of Brahma, I shall turn it well. Whatever I have taught as the law of obstruction, if one relies on them, they will not become the law of obstruction, whether it be a renunciate, or a Brahmin, or a god, or a demon, or Brahma, or any other assembly of beings, in the world they will refute according to the Dharma. Because this cause is not truly seen, because the cause is not truly seen, therefore I have obtained happiness, obtained freedom from anxiety, obtained fearlessness, and thus I act, vowing to the supreme state. In the assembly, the lion's roar is proclaimed. In the world, whether it be a renunciate, or a Brahmin, or a god, or a demon, or Brahma, or anyone else, who cannot righteously turn the Wheel of Brahma, I shall truly turn it. Whatever I have taught, that which causes the arising of the noble path to be realized, thereby causing suffering to be completely extinguished, if one diligently applies oneself to these, suffering will not arise to be completely extinguished, whether it be a renunciate, or a Brahmin, or a god, or a demon, or Brahma, or any other assembly of beings, in the world they will refute according to the Dharma. Because this cause is not truly seen, because the cause is not truly seen, therefore I have obtained happiness, obtained freedom from anxiety, obtained fearlessness, and thus I act, vowing to the supreme state. In the assembly, the lion's roar is proclaimed. In the world, whether it be a renunciate, or a Brahmin, or a god, or a demon, or Brahma, or anyone else, who cannot righteously turn the Wheel of Brahma, I shall turn it well. These four are fearlessness. What are the four individual perfect knowledges of the Thus-Gone One? They are: individual perfect knowledge of meaning, individual perfect knowledge of Dharma, individual perfect knowledge of definitive words, and individual perfect knowledge of confidence. What are these? They are focusing on meaning, focusing on Dharma, and definitive
Tibetan
་ཚིགས་ལ་དམིགས་པ་དང་། སྤོབས་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྲུང་བ་མེད་པ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྐུའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐུའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་མི་མངའ་བས། ལ་ལས་ཤེས་སུ་འོང་ངོ་ཞེས་གང་ཡང་བཅབ་པར་དགོངས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མི་མངའ་སྟེ། འདི་ནི་བསྲུང་བ་མེད་པ་དང་པོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གསུང་གི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གསུང་གི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་མི་མངའ་བས། ལ་ལས་ཤེས་སུ་འོང་ངོ་ཞེས་གང་ཡང་བཅབ་པར་དགོངས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མི་མངའ་སྟེ། འདི་ནི་བསྲུང་བ་མེད་པ་གཉིས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་མི་མངའ་བས། ལ་ལས་ཤེས་སུ་འོང་ངོ་ཞེས་གང་ཡང་བཅབ་པར་དགོངས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མི་མངའ་སྟེ། འདི་ནི་བསྲུང་བ་མེད་པ་གསུམ་པའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་སྟོན་པའི་ཚེ། ལ་ལ་རྣ་བ་བཏུད་དེ་རིམ་གྲོར་ཉན་ཅིང་། བཀའ་མཉན་པའི་སེམས་ཉེ་བར་གཞོག་པ་དང་། ཆོས་ དང་གཉེར་བའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་ཏུ་བྱེད་ན་ཡང་། དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པར་མི་འགྱུར། ཡིད་བདེ་བར་མི་འགྱུར། ཐུགས་ཡེང་ཡེང་པོར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་དགོངས་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་པོའོ། །ལ་ལ་རྣ་བ་བཏུད་ཏེ་རིམ་གྲོར་ཉན་ཅིང་བཀའ་མཉན་པའི་སེམས་ཉེ་བར་གཞོག་པ་མེད་པ་དང་། ཆོས་དང་གཉེར་བའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་དུ་མི་བྱེད་ན། དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཁྲོ་བར་མི་འགྱུར། མི་བཟོད་པར་མི་འགྱུར་ཐུགས་མི་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་དགོངས་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གཉིས་པའོ། །ལ་ལ་རྣ་བ་བཏུད་དེ་རིམ་གྲོར་ཉན་ཅིང་བཀའ་མཉན་པའི་སེམས་ཉེ་བར་གཞོག་ལ། ཆོས་དང་གཉེར་བའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད། ལ་ལ་རྣ་བ་བཏུད་དེ་རིམ་གྲོར་མི་ཉན་ཅིང་། བཀའ་ཉན་པའི་སེམས་ཉེ་བར་གཞོག་པ་མེད་དེ། ཆོས་དང་གཉེར་བའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་དུ་མི་བྱེད་ཀྱང་། དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པའམ། ཐུགས་ཁྲོ་བ་གཉིས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་དགོངས་པ་དང་། ལྡན་ཞིང་མཁྱེན་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་འདི་ནི་དགོངས་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་པའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཞེ་
Chinese
专注于章节，专注于勇气。 善现，何为如来之三不护？ 如来是身之行为完全清净且具足的，如来没有身体行为不完全清净，认为会被他人知晓而隐藏的情况，如来没有，这是第一不护。 如来是语之行为完全清净且具足的，如来没有语言行为不完全清净，认为会被他人知晓而隐藏的情况，如来没有，这是第二不护。 如来是意之行为完全清净且具足的，如来没有意之行为不完全清净，认为会被他人知晓而隐藏的情况，如来没有，这是第三不护。 其次，何为如来之三念住？ 如来在说法时，有些人倾听并恭敬地听闻，以听闻教诲之心靠近，并且精进于法与随法，但因此如来不会喜悦，不会心生安乐，也不会心神不定，这是第一念住。 有些人不倾听并恭敬地听闻，没有以听闻教诲之心靠近，并且不精进于法与随法，因此如来不会生气，不会不悦，也不会不高兴，这是第二念住。 有些人倾听并恭敬地听闻，以听闻教诲之心靠近，并且精进于法与随法；有些人不倾听并恭敬地听闻，没有以听闻教诲之心靠近，并且不精进于法与随法，但因此如来既不会喜悦，也不会生气，对于一切都以具足正念和智慧的舍心来行事，这是第三念住。 其次，何为如来之无忘失法？
English
Focusing on the sections, focusing on courage. Subhuti, what are the three protections of the Tathagata? The Tathagata is fully endowed with completely pure bodily conduct. The Tathagata does not have impure bodily conduct. The Tathagata does not have the thought of concealing anything, fearing that others will know. This is the first protection. The Tathagata is fully endowed with completely pure speech conduct. The Tathagata does not have impure speech conduct. The Tathagata does not have the thought of concealing anything, fearing that others will know. This is the second protection. The Tathagata is fully endowed with completely pure mental conduct. The Tathagata does not have impure mental conduct. The Tathagata does not have the thought of concealing anything, fearing that others will know. This is the third protection. Furthermore, what are the three mindfulnesses of the Tathagata? When the Tathagata teaches the Dharma, some listen attentively and respectfully, approaching with a mind to hear the teachings, and diligently engage in the Dharma and its practices. However, the Tathagata is not pleased by this, does not feel at ease, and is not mentally disturbed. This is the first mindfulness. Some do not listen attentively and respectfully, do not approach with a mind to hear the teachings, and do not diligently engage in the Dharma and its practices. Therefore, the Tathagata does not become angry, displeased, or unhappy. This is the second mindfulness. Some listen attentively and respectfully, approaching with a mind to hear the teachings, and diligently engage in the Dharma and its practices; some do not listen attentively and respectfully, do not approach with a mind to hear the teachings, and do not diligently engage in the Dharma and its practices. However, the Tathagata is neither pleased nor angry by this. Acting with equanimity, endowed with mindfulness and wisdom in all circumstances, this is the third mindfulness. Furthermore, what is the unfailing Dharma of the Tathagata?
Tibetan
ན། གང་གིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དོན་ཡོད་པའི་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་ལ་དུས་ལས་མི་འདའ་བ་སྟེ། དེ་ནི་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རབ་ཏུ་སྤངས་པ་གང་ཞེ་ན། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཀྱང་། ལུས་ཀྱི་འགྱུར་བ་ཡོད་ཀྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མི་མངའ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རབ་ཏུ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གང་དང་ལྡན་པས། འཇིག་རྟེན་གྱི་བརྡ་ཉེ་བར་ བཟུང་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འཇིག་རྟེན་ལ་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་རྟོག་པ་མཛད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དངོས་སུ་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་གཟིགས་པ་རྟག་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའོ། །ཅ་ཅོ་མི་མངའོ། །དགོངས་པ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་མི་མངའོ། །ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མི་མངའོ། །མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའོ། །མོས་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་། །གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་། །ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་། །འདས་པའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་འཇུག་གོ །མ་འོངས་པའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་འཇུག་གོ །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་འཇུག་སྟེ། དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་
Chinese
那，以何故诸佛薄伽梵为有义之法而说法，为利乐一切有情不逾越时节，是名无坏法性。何为如来永断习气障？声闻和独觉虽断烦恼，然有身之变异，如来则无有如是之变异，是名如来永断习气障。何为如来大悲？如来以具足大悲，而摄持世间之名言，为见善根故，于一切时中，昼三夜三观察世间，实则诸佛薄伽梵之大悲，为令无量有情成熟，而恒常观察，是名大悲。 善现，何为如来十八不共佛法？如来无错谬，无喧杂，无忘失，无种种想，无不定心，无不审思之舍，无欲乐永尽，无精进永尽，无忆念永尽，无等持永尽，无智慧永尽，无解脱永尽，无解脱智见永尽，一切身之事业皆以智慧为先导，随逐于智慧。一切语之事业皆以智慧为先导，随逐于智慧。一切意之事业皆以智慧为先导，随逐于智慧。于过去时无染无碍之智慧观照而转。于未来时无染无碍之智慧观照而转。于现在时无染无碍之智慧观照而转。彼等是诸佛之不共法。 善现，如来之所有
English
Now, why do the Buddhas, the Bhagavat, teach the meaningful Dharma, and for the benefit of all sentient beings, they do not exceed the time, which is called the indestructible Dharma nature. What is the complete abandonment of the obscurations of habits of the Tathagata? All the Shravakas and Pratyekabuddhas have abandoned afflictions, but there are changes in the body. The Tathagata does not have such changes. This is called the complete abandonment of the obscurations of habits of the Tathagata. What is the great compassion of the Tathagata? The Tathagata, endowed with great compassion, holds the expressions of the world, and for the sake of seeing the roots of virtue, he contemplates the world three times during the day and three times during the night. In reality, the great compassion of the Buddhas, the Bhagavat, constantly observes in order to fully ripen limitless sentient beings. This is called great compassion. Subhuti, what are the eighteen unshared Dharmas of the Buddha of the Tathagata? The Tathagata has no mistakes, no clamor, no forgetfulness, no various thoughts, no unfixed mind, no unexamined equanimity, no complete exhaustion of desire, no complete exhaustion of diligence, no complete exhaustion of mindfulness, no complete exhaustion of samadhi, no complete exhaustion of wisdom, no complete exhaustion of liberation, no complete exhaustion of the wisdom of liberation. All bodily activities are preceded by wisdom and follow wisdom. All verbal activities are preceded by wisdom and follow wisdom. All mental activities are preceded by wisdom and follow wisdom. In the past, the wisdom of non-attachment and non-obstruction observes and turns. In the future, the wisdom of non-attachment and non-obstruction observes and turns. In the present, the wisdom of non-attachment and non-obstruction observes and turns. These are the unshared Dharmas of the Buddhas. Subhuti, all the aspects of the Tathagata