Tibetan
ཆོས་ལ་བཟོད་པ་གང་ལགས་པའི་བཟོད་པ་དེ་དག་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བགྱི་བ་ཅི་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པའོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པའོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཟོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་བཟོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏེ། དེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་བཟོད་པ་ལ་གནས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་མི་འབྲལ་བ་ཡིན། དེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་མི་འབྲལ་བ་ཡིན། དེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་མི་འབྲལ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་ནས། སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གནས། སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་དང་། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་ད
Chinese
何为诸种安忍？于彼等安忍有何差别？ 世尊告曰： “善现，何为入流果之智与断，是菩萨摩诃萨之安忍。 何为一来果之智与断，是菩萨摩诃萨之安忍。 何为不来果之智与断，是菩萨摩诃萨之安忍。 何为阿罗汉果之智与断，是菩萨摩诃萨之安忍。 何为独觉果之智与断，是菩萨摩诃萨之安忍。 善现，是为声闻、独觉与菩萨之安忍差别。 善现，菩萨摩诃萨具足如是安忍者，胜伏一切声闻、独觉，安住于彼异熟所生之无生法忍，行菩萨道，圆满通达道之相。彼圆满故，与菩提分法三十七品，及空性、无相、无愿三摩地不相离。彼与五神通不相离。彼与诸神通不相离故，成熟有情，严净佛土。彼成熟有情，严净佛土已，以一刹那智，证得一切相智。善现，如是菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，圆满无相安忍波罗蜜多。 善现，复次，菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，安住如梦之取蕴五蕴，如幻影，如阳焰。
English
What are the various kinds of patience, and what are the distinctions among them? The Blessed One said: "Subhuti, whatever is the knowledge and abandonment of the stream-enterer is the patience of a Bodhisattva-Mahasattva. Whatever is the knowledge and abandonment of the once-returner is the patience of a Bodhisattva-Mahasattva. Whatever is the knowledge and abandonment of the non-returner is the patience of a Bodhisattva-Mahasattva. Whatever is the knowledge and abandonment of the Arhat is the patience of a Bodhisattva-Mahasattva. Whatever is the knowledge and abandonment of the Pratyekabuddha is the patience of a Bodhisattva-Mahasattva. Subhuti, this is the distinction between the patience of a Hearer, a Pratyekabuddha, and a Bodhisattva. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva, possessing such patience, overcomes all Hearers and Pratyekabuddhas, abides in the patience of the non-arising of phenomena, which arises from maturation, practices the Bodhisattva path, and perfects the knowledge of the aspects of the path. By perfecting this, he is inseparable from the thirty-seven factors of enlightenment, and from the samadhis of emptiness, signlessness, and wishlessness. He is inseparable from the five superknowledges. Because he is inseparable from the superknowledges, he ripens sentient beings and purifies Buddha-fields. Having ripened sentient beings and purified Buddha-fields, he attains omniscience with a single moment of wisdom. Subhuti, in this way, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he perfects the Perfection of Patience, which is without characteristics. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he abides in the five aggregates of grasping as being like a dream, like an echo, like a mirage.
Tibetan
ང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གནས་ཤིང་། ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །དེ་ལུས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་ཏེ། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དག་ཏུ་སོང་ནས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ཅིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལུས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་འཛུད་ཅིང་རབ་ཏུ་འགོད་དེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཟག་པ་མེད་པ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་ལམ་གྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པས། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་། སྟོབས་ལྔ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་འདུས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་འགྱུར་རོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས། མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོངས་ སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་ཏུ་སྣང་བར་ཐོབ་པར་བྱས་ནས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་རྒྱུད་གསུམ་དུ་བསྐོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བསྐོར་བས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གཡོ་བ་དང་། རབ་ཏུ་གཡོ་བ་དང་། ཀུན་ནས་གཡོ་བ་
Chinese
我，安住于如幻、如阳焰、如化身般的近取五蕴，发起身和心的精进。以身体的精进，现证神通，前往所有方和方隅的一切世界，侍奉诸佛世尊，利益众生，清净佛土。以身体的精进使众生得以成熟，引入并安立于三乘。善现，如此菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，便圆满了无相精进波罗蜜多。以无漏、成为道支、纳入道之范畴的心之精进，精进波罗蜜多中，所有善法，即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分、三解脱门、四禅定、四无量、四无色定、八解脱、九次第定，以及如来十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲、十八不共佛法，全部聚集并圆满。行于此道，菩萨摩诃萨便圆满了一切种智，圆满之后，便能断除一切习气随眠。断除一切习气随眠后，便能圆满具足诸相。获得一切光明照耀，便能以三转十二行相法轮。转此法轮，三千大千世界便会发生六种震动，剧烈震动，普遍震动。
English
I, abiding in the five aggregates of grasping that are like illusions, like mirages, and like apparitions, engage in the diligence of body and mind. Through the diligence of body, I manifest supernormal powers, and having gone to all the pure realms of the world in all directions and intermediate directions, I attend to the Buddhas, the Bhagavat, and benefit sentient beings. I purify the Buddhafields. Through that diligence of body, I ripen sentient beings and introduce and establish them in the three vehicles. Subhuti, in this way, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he perfects the Perfection of Diligence that is without characteristics. Through the diligence of mind, which is without outflows, has become a limb of the path, and is included within the category of the path, in the Perfection of Diligence, all virtuous dharmas, namely, the four mindfulnesses, the four correct abandonments, the four legs of miraculous power, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, the eightfold noble path, the three doors of liberation, the four concentrations, the four immeasurables, the four formless absorptions, the eight liberations, the nine progressive abidings, as well as the ten powers of the Thus-Gone One, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha, are all completely gathered and perfected. Engaging in this, the Bodhisattva Mahasattva perfects the Omniscient One, and having perfected that, all habitual latencies will be abandoned. Having abandoned all habitual latencies, he will perfectly possess the complete marks. Having obtained complete illumination, he will turn the twelve aspects of the wheel of Dharma in three rounds. By turning that, the trichiliocosm great chiliocosm world will shake in six ways, shake violently, and shake universally.