Tibetan
དང་། འགུལ་བ་དང་། རབ་ཏུ་འགུལ་བ་དང་། ཀུན་ནས་འགུལ་བ་དང་། ལྡེག་པ་དང་། རབ་ཏུ་ལྡེག་པ་དང་། ཀུན་ནས་ལྡེག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྣང་བ་ཆེན་པོས་རྒྱས་པར་གང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེའི་སྒྲ་གང་དུ་བྱུང་ཞིང་དབྱངས་གྲག་པར་གྱུར་པའི་སྒྲ་དེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི། སེམས་ཅན་གང་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཐོས་པ། དེ་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་ངེས་པར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཕན་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གནས། སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་དང་། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གནས་ཤིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་། བསམ་གཏན་ གསུམ་པ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། ། བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། དགའ་བ་དང་། བཏང་སྙོམས་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང་། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་མོ། །གློག་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་མོ། །ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་མོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ཤིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་གཏོགས་པར། ཉན་ཐོས་དང་། ཐུན་མོང་བའམ། རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཇི་སྙེད་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚོགས་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལུས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱས་ཤིང་། ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་ཀྱང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་འབྲས་བུའི་རོ་ཡང་མྱོང་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་གི །མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་ན། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པར་ཡང་ག་ལ་འགྱུར། དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པར་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། དེ་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་མེད་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གི་དབང་གིས་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སམ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་ཁམས་དེ་གཉིས་ཀྱང་མི་དམིགས། གང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། གང་གིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་མི་དམིགས་པས་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ པར་བྱེད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དེས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཡོངས་སུ་འདའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིས་ཤིང་། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཡོངས་སུ་འདའ་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་བསླབས་པ་དང་། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་ཤིན་ཏུ་བསླབས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་འདི་དག་ལ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའམ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དམ། རང་བྱང་ཆུབ་འམ། གང་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་གོ། ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྐྱོན་ནི་གང་ལགས། སྐྱོན་མ་མཆིས་པ་གང
Chinese
并且，震动，极度震动，完全震动，摇动，极度摇动，完全摇动，三千大千世界的全部世界都将被巨大的光明所充满。如来、阿罗汉、正等觉者的声音，无论在哪里出现，声音响彻，那声音在三千大千世界中，无论有多少众生听到，他们都必定会趋向三乘。善现，如此具有巨大利益的是，菩萨摩诃萨的精进波罗蜜多，安住于精进波罗蜜多，菩萨摩诃萨应当圆满一切佛法，应当获得一切相智。善现，此外，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，安住于如梦般的五取蕴，如回声般，如幻影般，如幻术般，如阳焰般，如化现般的五取蕴，并且圆满禅定波罗蜜多。善现，这位菩萨摩诃萨，靠近并安住于初禅，靠近并安住于二禅，三禅，四禅。靠近并安住于慈、悲、喜、舍。靠近并安住于空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。修习空性、无相、无愿三摩地，修习如电三摩地，修习正定，安住于金刚喻定，除了如来三摩地之外，声闻、共同的或者与独觉相应的任何三摩地，以及其他任何三摩地和等至的集合，
English
And, it will shake, extremely shake, completely shake, tremble, extremely tremble, completely tremble, so that all the realms of the three-thousand great thousand worlds will be filled with great light. The sound of the Thus-Gone One, the Arhat, the Perfectly Awakened One, wherever it arises and its sound resounds, whatever beings in the three-thousand great thousand world hear that sound, all of them will definitely turn towards the three vehicles. Subhuti, thus possessing great benefit is the perfection of diligence of a Bodhisattva Mahasattva. Abiding in the perfection of diligence, a Bodhisattva Mahasattva should perfect all the Buddha-dharmas, should attain perfect omniscience. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he abides in the five aggregates of grasping as being like a dream, like an echo, like a mirage, like an illusion, like a heat haze, like a magical creation, and he perfects the perfection of concentration. Subhuti, this Bodhisattva Mahasattva dwells having closely cultivated the first dhyana, dwells having closely cultivated the second dhyana, the third dhyana, and the fourth dhyana. He dwells having closely cultivated loving-kindness, compassion, joy, and equanimity. He dwells having closely cultivated the sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, the sphere of nothingness, and the sphere of neither perception nor non-perception. He meditates on emptiness, signlessness, and wishlessness samadhi, he meditates on lightning-like samadhi, he meditates on correct concentration, he abides in vajra-like samadhi. Apart from the Thus-Gone One's samadhi, whatever samadhis are associated with Hearers, common ones, or Solitary Buddhas, and whatever other collections of samadhis and attainments,
Chinese
那些三摩地全部以身体遍布，亲近而住，却也不享受与那些三摩地等持的果味。那是什么缘故呢？因为菩萨摩诃萨如是了知那些三摩地的无相和无实性之故。无相之法，又怎能以无相之法来享受其味？无实性之法，又怎能以无实性之法来享受其味？因为不享受其味，所以无论凭借何种三摩地的力量，也不会生于色界或无色界。那是什么缘故呢？因为他并不执著那两个界，也不执著谁入定，以及凭借什么入定。因为不执著，所以凭借无相的三摩地而圆满了波罗蜜多。凭借三摩地的波罗蜜多，便完全超越了声闻和独觉的地位。 善现请问：世尊，如何菩萨摩诃萨圆满了三摩地的波罗蜜多，并且完全超越了声闻和独觉的地位呢？ 世尊开示说：善现，是这样的，菩萨摩诃萨对于内空性非常勤奋地修习，以及对于外空性，内外空性，无实性自性空性之间非常勤奋地修习的缘故。对于这些空性，既不执著于入流果，也不执著于一来果，也不执著于不来果，也不执著于阿罗汉果，也不执著于独觉，也不执著于任何可安住的法。所谓的遍知一切相，也是被那些空性所空。凭借那些空性，菩萨摩诃萨便远远地超越了声闻和独觉的地位，从而进入菩萨的无过失境界。 请问：世尊，菩萨摩诃萨的过失是什么？无过失又是什么？
English
All those samadhis are pervaded by the body and dwell closely, yet they do not taste the flavor of the fruit of entering into those samadhis. Why is that? It is because the Bodhisattva-Mahasattva knows those samadhis as being without characteristics and without substance. How could one taste the flavor of the characteristicless dharma with the characteristicless dharma? And how could one taste the flavor of the unsubstantial dharma with the unsubstantial dharma? Because there is no tasting of flavor, one will not be born in the form realm or the formless realm by the power of any samadhi. Why is that? It is because they do not fixate on those two realms, nor do they fixate on who enters into samadhi and by what means they enter into samadhi. Because they do not fixate, they perfect the paramita by means of the characteristicless samadhi. By that samadhi paramita, they completely transcend the stages of the Hearers and Solitary Buddhas. Subhuti asked: "Bhagavan, how does a Bodhisattva-Mahasattva perfect the samadhi paramita and completely transcend the stages of the Hearers and Solitary Buddhas?" The Bhagavan replied: "Subhuti, it is like this: because a Bodhisattva-Mahasattva diligently trains in inner emptiness, and diligently trains in outer emptiness, inner-outer emptiness, and emptiness of the nature of unsubstantiality. In these emptinesses, they do not fixate on the fruit of stream-enterer, nor on the fruit of once-returner, nor on the fruit of non-returner, nor on the state of Arhat, nor on Solitary Enlightenment, nor on any such dharma to be dwelt in. That which is called 'all-knowingness' is also empty of those emptinesses. By those emptinesses, the Bodhisattva-Mahasattva greatly transcends the stages of the Hearers and Solitary Buddhas, and enters into the faultless state of a Bodhisattva." Asked: "Bhagavan, what is the fault of a Bodhisattva-Mahasattva? And what is faultlessness?
Tibetan
་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དམྱིགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྐྱོན་ནོ། །མི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱོན་མེད་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དམིགས་པ་ནི་གང་ལགས། མི་དམིགས་པ་ནི་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པའོ། །མིག་དང་གཟུགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པའོ། །རྣ་བ་དང་སྒྲ་དང་། སྣ་དང་དྲི་དང་། ལྕེ་དང་རོ་དང་། ལུས་དང་རེག་བྱ་དང་། ཡིད་དང་ཆོས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པའོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ནི་དམིགས་པའོ། །རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ནི་དམིགས་པའོ། །སའི་ཁམས་དང་ཆུའི་ཁམས་དང་། མེའི་ཁམས་དང་། རླུང་གི་ཁམས་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནི་དམིགས་པའོ། །མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། རེག་པ་དང་ཚོར་བ་དང་སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་དང་། སྲིད་པ་དང་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ནི་དམིགས་པའོ། །ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང་། བསམ་གཏན་རྣམས་དང་། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་ པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ནི་དམིགས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ནི་དམིགས་པ་སྟེ་སྐྱོན་ནོ། །རབ་འབྱོར་སྐྱོན་མེད་པ་ནི་གང་ལ་གཟུགས་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་།
Chinese
尊者，世尊说，善现，所有对境都是菩萨摩诃萨的过失。所有无对境都是无过失的。请问，世尊，对境是什么？无对境是什么？世尊说，善现，色是菩萨摩诃萨的对境。善现，受、想、行、识是菩萨摩诃萨的对境。眼和色是菩萨摩诃萨的对境。耳和声，鼻和香，舌和味，身和触，意和法是菩萨摩诃萨的对境。眼的识，眼的聚集而触，眼的聚集而触的因缘所生的受是对境。耳和鼻和舌和身和意的识，意的聚集而触，意的聚集而触的因缘所生的受是对境。地的界和水的界，火的界，风的界，虚空的界，识的界是对境。无明和行和识，名和色和六处，触和受和爱和取和，有和生和老死是对境。一切波罗蜜多和，一切空性和，菩提的顺品法一切和，圣谛们和，禅定们和，无量们和，无色定的等至们和，八解脱和，渐次住的等至九和，空性及，无相及，无愿及，神通们和，三摩地们和，陀罗尼门们和，如来十力和，四无畏和，四各别正知 和，大慈和大悲和，十八不共佛法是对境。乃至一切相智都是对境，是过失。善现，无过失是对于色和，受和，想和，行和，
English
Venerable, the Blessed One said, "Subhuti, all objects of focus are faults of a Bodhisattva Mahasattva. All non-objects of focus are faultless." Asked, "Blessed One, what are objects of focus? What are non-objects of focus?" The Blessed One said, "Subhuti, form is the object of focus of a Bodhisattva Mahasattva. Subhuti, feeling, perception, volition, and consciousness are the objects of focus of a Bodhisattva Mahasattva. Eye and form are the objects of focus of a Bodhisattva Mahasattva. Ear and sound, nose and smell, tongue and taste, body and touch, mind and phenomena are the objects of focus of a Bodhisattva Mahasattva. Eye consciousness, eye contact, and feeling born of the condition of eye contact are objects of focus. Ear, nose, tongue, body, and mind consciousness, mind contact, and feeling born of the condition of mind contact are objects of focus. The earth element, the water element, the fire element, the wind element, the space element, and the consciousness element are objects of focus. Ignorance, action, and consciousness, name and form and the six sense sources, contact and feeling and craving and grasping, existence and birth and old age and death are objects of focus. All perfections and, all emptinesses and, all the dharmas that are aspects of enlightenment and, the noble truths and, the meditations and, the immeasurables and, the formless absorptions and, the eight liberations and, the nine progressive dwelling absorptions and, emptiness and, signlessness and, wishlessness and, the superknowledges and, the samadhis and, the gateways of dharani and, the ten powers of the Tathagata and, the four fearlessnesses and, the four individual correct knowledges and, great love and great compassion and, the eighteen unshared qualities of a Buddha are objects of focus. Up to all-knowingness is an object of focus, it is a fault. Subhuti, faultlessness is with respect to form and, feeling and, perception and, volition and,