Tibetan
ལེའུ་དྲུག་ཅུ་གཅིག་པ། ལེའུ་དྲུག་ཅུ་གཅིག་པ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མ་མཆིས་ཤིང་། མཚན་མ་མ་མཆིས་ལ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལགས་ན། ཇི་ལྟར་ན་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་ན་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པར་གདའ་བ་ལགས། ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་འདུས་པ་ལགས། ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པར། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདུས་པ་ལགས། ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་འདུས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཐ་དད་ལ། འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མ་མཆིས་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་རྣམ་པར་ཇི་ལྟ་བུར་གདགས་པར་འགྱུར། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གནས་ཤིང་། སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ་། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་ངོ་། །བཟོད་པ་སྒོམ་མོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་མོ། །ཤེས་རབ་སྒོམ་མོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་དང་། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང་། སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་དང་། གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་དང་། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང་། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གནས་ཤིང་། སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ་། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་ངོ་། །བཟོད་པ་སྒོམ་མོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་མོ། །ཤེས་རབ་སྒོམ་མོ། །དེ་འདི་ལྟར་རྟོག་སྟེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །ཉེ་བར་ལེན་
Chinese
第六十一品。 第六十一品。 那时，具寿善现向薄伽梵如此禀告说：薄伽梵，既然一切法都是无分别的，没有相状，并且以自性空，那么，如何修习六波罗蜜多，即布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多和般若波罗蜜多才能圆满？那些有漏和无漏的法，又是如何成为各别的呢？如何布施波罗蜜多包含在般若波罗蜜多中呢？如何持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多和静虑波罗蜜多包含在般若波罗蜜多中呢？如何诸佛的不共之法包含在般若波罗蜜多中呢？薄伽梵，既然体性也是各别的，例如，在没有体性中成为一体性，那么这些又如何安立呢？如此禀告后，薄伽梵对具寿善现如此说道：善现，于此，菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，安住于如梦的五取蕴上，行布施，守护戒律，修习忍辱，发起精进，修习禅定，修习智慧。安住于如幻术、如阳焰、如水月、如眼翳、如声响、如影像、如乾闼婆城、如化身的五取蕴上，行布施，守护戒律，修习忍辱，发起精进，修习禅定，修习智慧。他如此了知：五取蕴如梦，是无自性的。取
English
Chapter Sixty-One Chapter Sixty-One Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, since all dharmas are without distinction, without characteristics, and empty of their own nature, how can the six perfections, namely the perfection of generosity, the perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom, be cultivated to perfection? And how are those dharmas with outflows and without outflows different? How is the perfection of generosity included in the perfection of wisdom? How are the perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, and the perfection of meditation included in the perfection of wisdom? How are the unmixed dharmas of the Buddhas included in the perfection of wisdom? Blessed One, since the characteristics are also different, for example, how can those that have become one characteristic in the absence of characteristics be established?" When he had said this, the Blessed One said to the venerable Subhuti: "Subhuti, here, when a Bodhisattva Mahasattva practices the perfection of wisdom, he abides in the five aggregates of grasping as being like a dream, and gives alms, keeps the precepts, cultivates patience, exerts diligence, cultivates concentration, and cultivates wisdom. He abides in the five aggregates of grasping as being like an illusion, like a mirage, like a reflection of the moon in water, like an optical illusion, like an echo, like an image, like a city of gandharvas, and like an emanation, and gives alms, keeps the precepts, cultivates patience, exerts diligence, cultivates concentration, and cultivates wisdom. He understands it thus: the five aggregates of grasping are like a dream, and are without characteristics. Grasping
Tibetan
པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་དང་། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང་། སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་དང་། གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་དང་། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང་། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྨི་ལམ་ལ་རང་བཞིན་གང་ཡང་མེད་དོ། །སྒྱུ་མ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། ཆུ་ཟླ་དང་མིག་ཡོར་དང་། སྒྲ་བརྙན་དང་། གཟུགས་བརྙན་དང་། དྲི་ཟའི་གྲོང་ ཁྱེར་དང་། སྤྲུལ་པ་ལ་རང་བཞིན་གང་ཡང་མེད་དོ། །གང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་དེ། གང་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའོ། །ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །གཏོང་བ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །ལེན་པ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གང་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་དེ་ནི། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གོ །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གོ །དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལ་གནས་ཤིང་། བསམ་གཏན་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་སྟོབས་ལྔ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་
Chinese
五蕴就像幻术，像阳焰，像水中月，像眼翳，像回声，像镜像，像乾闼婆城，像化身一样，没有自性。为什么呢？因为梦没有丝毫自性。幻术、阳焰、水中月、眼翳、回声、镜像、乾闼婆城和化身也没有丝毫自性。凡是没有自性的，就没有相状；凡是没有相状的，就是这样以无相为一相。应当这样理解。善现，因此，你应该这样理解：布施没有相状，施舍没有相状，接受没有相状。应当这样理解。如果这样理解而行布施，那就是圆满了布施波罗蜜多。如果圆满了布施波罗蜜多，就不会从持戒波罗蜜多退转，也不会从忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多和智慧波罗蜜多退转。他安住于这六波罗蜜多，圆满了四禅，圆满了四无量，圆满了四无色定，圆满了四念住，圆满了四正断，圆满了四神足，圆满了五根五力，圆满了七菩提分，圆满了八圣道分，圆满了内空乃至无物性自性空，圆满了空性三摩地、无相三摩地、无愿三摩地，圆满了八解脱，圆满了九次第住，圆满了神通，圆满了三摩地，圆满了陀罗尼门，圆满了各别正智，圆满了如来十力，圆满了四无畏。
English
The five aggregates are like illusion, like mirage, like moon in water, like optical illusion, like echo, like reflection, like city of Gandharvas, like emanation, without characteristics. Why is that? Because dreams have no nature whatsoever. Illusion, mirage, moon in water, optical illusion, echo, reflection, city of Gandharvas, and emanation have no nature whatsoever. That which has no nature has no characteristics; that which has no characteristics is thus characterized by having no characteristics as its single characteristic. This should be understood. Subhuti, therefore, you should understand it thus: Giving has no characteristics, generosity has no characteristics, receiving has no characteristics. This should be understood. Whoever understands thus and gives alms, that is the perfection of generosity. If he perfects the perfection of generosity, he will not regress from the perfection of morality, nor will he regress from the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom. He abides in these six perfections, perfects the four meditations, perfects the four immeasurables, perfects the four formless absorptions, perfects the four mindfulnesses, perfects the four right abandonments, perfects the four legs of magical power, perfects the five faculties and five powers, perfects the seven branches of enlightenment, perfects the eightfold noble path, perfects emptiness of inner emptiness up to emptiness of non-entity nature, perfects the samadhi of emptiness, the samadhi of signlessness, the samadhi of wishlessness, perfects the eight liberations, perfects the nine successive abidings, perfects the superknowledges, perfects the samadhis, perfects the doors of dharani, perfects the separate correct knowledges, perfects the ten powers of the Tathagata, perfects the four fearlessnesses.
Tibetan
། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་འཕགས་པའི་ཆོས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་གནས་ཤིང་། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་པ་དེ་དག་གི་དྲུང་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སོང་ཞིང་། ན་བཟའ་དང་། བསོད་སྙོམས་དང་། གཟིམས་ཆ་དང་། སྙུན་གྱི་རྐྱེན་སྨན་དང་། ཡོ་བྱད་མང་པོས་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་དེ། ལོངས་སྤྱོད་དང་སྐྱིད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ། །དེ་ན་སེམས་ཅན་གང་སྦྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བ་དེ་དག་ཀྱང་སྦྱིན་པས་ཡོངས་སུ་སྡུད་དོ། །གང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བ་དེ་དག་དང་། གང་བཟོད་པས་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བ་དེ་དག་དང་། གང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བ་དེ་དག་དང་། གང་བསམ་གཏན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བ་དེ་དག་དང་། གང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྡུད་དོ། །གང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བ་དེ་དག་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྡུད་དོ། །དེ་ལྟར་གང་དང་གང་དགེ་བའི་ཆོས་གང་དང་གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བ་དེ་དག་ཀྱང་། དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དང་དེ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་སྡུད་དོ། །དེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་དང་ལྡན་ཞིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་བས། འཁོར་བ་ཉེ་བར་ལེན་ཀྱང་། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་གོས་ཏེ། དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་མི་དང་ལྷའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉེ་བར་ལེན་ཏེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་དག་གིས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྡུད་དོ། །དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ ཤེས་པས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཤེས་ཀྱང་དེ་ལ་མི་གནས་སོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཤེས་ཀྱང་དེ་ལ་མི་གནས་སོ། །རང་བྱང་ཆུབ་ཤེས་ཀྱང་དེ་ལ་མི་གནས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་པས། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ
Chinese
具有大慈和大悲，圆满具足十八种不共佛法。并且安住于殊胜的、出世间的、不共的、由异熟所生的法中。在十方无量无数不可思议的世界中，对于所有安住的诸佛世尊，以神通前往，以衣服、饮食、卧具、医药和众多资具承侍供养，并且以一切受用和安乐利益有情。因此，对于以布施可以调伏的众生，也以布施调伏；对于以持戒可以调伏的众生，以及对于以忍辱可以调伏的众生，以及对于以精进可以调伏的众生，以及对于以禅定可以调伏的众生，以及对于以智慧可以调伏的众生，也以智慧调伏。对于以证得一切相智之间可以调伏的众生，也以证得一切相智调伏。如是，对于以任何善法可以调伏的众生，也以该善法调伏。他们具有这些善根，并且自在地掌握一切法，即使趋近轮回，也不会被轮回的痛苦所染污。为了利益有情，他们趋近人天圆满，并且以这些圆满调伏有情。他们因为了知一切法无自性，即使证知入流果，也不会安住于此。以及证知一来果、不来果和阿罗汉果，也不会安住于此。以及证知独觉菩提，也不会安住于此。这是为什么呢？因为他们如此了知一切法，为了获得不共于一切声闻和独觉的、一切相智之故。善现，如是菩萨摩诃萨因为了知一切法无自性，而度到彼岸。
English
Possessing great loving-kindness and great compassion, they fully accomplish the eighteen unshared qualities of a Buddha. Moreover, they abide in the superior, transcendental, unshared dharmas arising from maturation. In the immeasurable, countless, inconceivable realms of the ten directions, they go by means of miraculous power to the presence of all the Buddhas, the Bhagavat, who dwell there, and attend and honor them with robes, alms, bedding, medicinal remedies for sickness, and many implements. They also benefit sentient beings with all enjoyments and happiness. Therefore, those sentient beings who can be tamed by generosity are tamed by generosity. Those who can be tamed by ethics, those who can be tamed by patience, those who can be tamed by diligence, those who can be tamed by meditation, and those who can be tamed by wisdom are also tamed by wisdom. Those who can be tamed by attaining omniscience are also tamed by attaining omniscience. Thus, those who can be tamed by whatever virtuous dharma are also tamed by that virtuous dharma. They possess these virtuous roots and, having mastery over all dharmas, even though they approach samsara, they are not defiled by the suffering of samsara. For the sake of sentient beings, they approach the perfections of humans and gods, and by these perfections, they tame sentient beings. Because they know all dharmas to be without characteristics, even though they know the fruit of stream-entry, they do not abide in it. And even though they know the fruit of once-returner, non-returner, and arhatship, they do not abide in it. And even though they know self-enlightenment, they do not abide in it. Why is that? Because they have thus known all dharmas in order to attain omniscience, which is unshared by all Hearers and Solitary Buddhas. Subhuti, thus a Bodhisattva-Mahasattva, knowing all dharmas to be without characteristics, has gone beyond.