Tibetan
་ལ་གནས་ཏེ། ལྷའི་མིག་གིས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་སྐྱོང་བ་དང་། ཆོས་སྟོན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཐོང་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་མཐོང་ནས། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་འཐོབ་བོ། །དེའི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དེ་ཡང་ནམ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་རྒྱུན་མི་འཆད་དོ། །དེ་འཕགས་པའི་ཆོས་ཟག་པ་མེད་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་ཏེ། འཕགས་པའི་ཆོས་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ་གནས་ཏེ། ལྷའི་མིག་གིས་ལྷོ་དང་། ནུབ་དང་། བྱང་དང་། བྱང་ཤར་དང་། ཤར་ལྷོ་དང་། ལྷོ་ནུབ་དང་། ནུབ་བྱང་དང་། འོག་དང་། སྟེང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཞིང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད། ཚད་མེད། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཐོང་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་མཐོང་ནས། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་འཐོབ་བོ། །དེའི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དེ་ཡང་ནམ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་དོ། །དེ་ལྷའི་རྣ་བ་མི་ལས་འདས་པས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་གསུངས་པ་ཐོས་ཏེ། ཐོས་ནས་ཀྱང་འཛིན་ཏེ། བཟུང་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ནན་ཏན་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ནན་ཏན་བྱས་ནས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤེས་པས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་ཐུགས་སེམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས། སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ཤིང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། ། དེ་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཤེས་པས། སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ཤིང་། ཡང་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ལོ། །ཡང་དག་
Chinese
安住于此，以天眼见到东方无量无数不可思议的诸佛世尊，安住并教化，并宣说佛法，见到诸佛世尊后，便能忆念佛陀。忆念佛陀之心，直至证得无上圆满正等觉，乃至成佛之间，相续不断。安住于此，对于无漏、出世间的圣法，以及声闻、缘觉所不共之法，都能通达圆满。通达圆满之后，安住于六度波罗蜜和五神通，以天眼见到南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、下方和上方的各个方向，在无量、无数、不可思议的诸世界中，所有安住的诸佛世尊，见到诸佛世尊后，便能忆念佛陀。忆念佛陀之心，直至证得无上圆满正等觉，乃至成佛之间，相续不断。以超越凡人的天耳， 听闻诸佛世尊所说之法，听闻之后便能受持，受持之后便能如实地精进修持。如实精进修持之后，便能如实地为众生宣说佛法。以了知心之差别，能以心彻底了解诸佛世尊之心意。也能彻底了解一切圣者、声闻、缘觉和一切众生之心。以心完全了解一切众生之心，并如实地宣说佛法。了知宿命通，完全了解这些众生过去所种下的善根，并为这些众生正确地开示善根，正确地劝勉，正确地
English
Remaining in that state, with divine vision, one sees in the immeasurable, countless, and inconceivable world realms of the eastern direction all the Buddhas, the Bhagavat, who abide and nurture, and teach the Dharma. Having seen those Buddhas, the Bhagavat, one attains mindfulness of the Buddha. That mindfulness of the Buddha is continuous until one manifestly and completely awakens to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and until one becomes a Buddha. Remaining in all those noble, uncontaminated, transcendent Dharmas, which are not common to the Hearers and Solitary Buddhas, one completely perfects the superknowledges of the noble Dharma. Having completely perfected those superknowledges, remaining in the six perfections and the five superknowledges, with divine vision, one sees in each of the southern, western, northern, northeastern, southeastern, southwestern, northwestern, lower, and upper directions, in the immeasurable, countless, and inconceivable world realms, all the Buddhas, the Bhagavat, who abide. Having seen those Buddhas, the Bhagavat, one attains mindfulness of the Buddha. That mindfulness of the Buddha is continuous until one manifestly and completely awakens to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and until one becomes a Buddha. With divine ears that transcend the human, one hears the Buddhas, the Bhagavat, speaking. Having heard, one holds it. Having held it, one diligently practices according to reality. Having diligently practiced according to reality, one teaches the Dharma to sentient beings according to reality. Knowing the varieties of minds, one thoroughly understands the minds of those Buddhas, the Bhagavat, with one's mind. One also thoroughly understands the minds of all the noble ones, Hearers, Solitary Buddhas, and all sentient beings. Having completely understood the minds of all sentient beings with one's mind, one teaches the Dharma according to reality. Knowing the recollection of past lives, one completely understands the past roots of virtue of those sentient beings, and again one correctly shows the roots of virtue to those sentient beings. One correctly encourages them. One correctly
Tibetan
པར་གཟེང་བསྟོད་དོ། །ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་ཏེ། ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་དེས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། བྱེད་པ་མེད་པ་དང་། དམིགས་སུ་མེད་པ་དང་། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ལ། མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས། དེ་ལྟར་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཐབས་མཁས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སྤྱད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ། ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་འགྲེལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། བྱེད་པ་མེད་པ་དང་། དམིགས་སུ་མེད་པ་དང་། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ལ། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། བྱེད་པ་མེད་པ་དང་། དམིགས་སུ་མེད་པ་དང་། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ལ་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། བྱེད་པ་མེད་པ་དང་། དམིགས་སུ་མེད་པ་དང་། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ལ་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས། སེམས་དང་པོ་བ
Chinese
赞叹不已。真实地欢喜。他知晓诸漏已尽，知晓诸漏已尽之后，将众生安置于三乘之中。 善现，彼菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，对于一切法无相、无作、无缘、无生、无所造作，以离相之心，如是圆满忍辱波罗蜜多。 菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，以善巧方便成熟众生，清净佛土。 他成熟众生，清净佛土之后，修持一切种智，圆满一切种智， 现证无上正等菩提。现证无上正等菩提成佛之后，转法轮。 转法轮之后，以三乘使众生从轮回中解脱。 善现，如是菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，对于一切法无相、无作、无缘、无生、无所造作，圆满忍辱波罗蜜多。 善现，如何菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，对于一切法无相、无作、无缘、无生、无所造作，以离相之心圆满精进波罗蜜多呢？ 善现，在此，菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，对于一切法无相、无作、无缘、无生、无所造作，以离相之心，最初的
English
Incessantly praised. Truly rejoiced. He knows that all defilements are exhausted, and knowing that all defilements are exhausted, he firmly establishes sentient beings in the three vehicles. Subhuti, when that Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, with a mind free from characteristics, he thus perfects the Perfection of Patience with regard to all phenomena that are without characteristics, without action, without object, without arising, and without manifest activity. When that Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he ripens sentient beings through skillful means, and purifies the Buddha-fields. Having ripened sentient beings and purified the Buddha-fields, he cultivates all-knowingness, and having perfected all-knowingness, he manifestly awakens to unsurpassed, perfect and complete enlightenment. Having manifestly awakened to unsurpassed, perfect and complete enlightenment and become a Buddha, he turns the Wheel of Dharma. Having turned the Wheel of Dharma, he completely liberates sentient beings from cyclic existence through the three vehicles. Subhuti, thus, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he perfects the Perfection of Patience with regard to all phenomena that are without characteristics, without action, without object, without arising, and without manifest activity. Subhuti, how does a Bodhisattva-Mahasattva perfect the Perfection of Diligence with a mind free from characteristics with regard to all phenomena that are without characteristics, without action, without object, without arising, and without manifest activity when practicing the Perfection of Wisdom? Subhuti, in this case, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, with a mind free from characteristics with regard to all phenomena that are without characteristics, without action, without object, without arising, and without manifest activity, the initial