Tibetan
་རྗེས་སུ་འཐོབ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཇི་ཙམ་དུ་གཟུགས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མེད་པ་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མེད་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མེད་པ་དང་། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པ་དང་། འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་ལོངས་སྤྱོད་དང་། སྐྱིད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མེད་པ་ སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། བྱེད་པ་མེད་པ་དང་། དམིགས་སུ་མེད་པ་དང་། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། བྱེད་པ་མེད་པ་དང་། དམིགས་སུ་མེད་པ་དང་། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ལ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལས། ལེའུ་དྲུག་ཅུ་པའོ།། །། ལེའུ་དྲུག་ཅུ་པ།
Chinese
随后获得。如果无论在任何程度上，色完全不执著，受、想、行、识完全不执著，十二处、十八界和十二缘起完全不执著，善与非善，世间与出世间，有漏与无漏，有为与无为的诸法完全不执著，同样地，在无上正等觉中现证成佛时，在彼佛刹中，一切受用和安乐都将变得完全不执著。那是什么原因呢？因为，一切诸法是以无所缘的方式完全不执著的。因为一切诸法完全不执著，所以也为众生宣说佛法。善现，如此菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持时，对一切诸法的无相、无作、无所缘、无生和无现行，能圆满般若波罗蜜多。善现，如此菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持时，对一切诸法的无相、无作、无所缘、无生和无现行，诸波罗蜜多都将得以圆满。乃至圆满不共佛法。二万五千颂般若波罗蜜多经，第六十品。
English
Subsequently attained. If, to whatever extent, form is completely unapprehended, and feeling, perception, formation, and consciousness are completely unapprehended, and the twelve sources, the eighteen realms, and dependent origination are completely unapprehended, and virtue and non-virtue, mundane and supramundane, with outflows and without outflows, conditioned and unconditioned dharmas are completely unapprehended, similarly, when one manifestly and completely awakens to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, in that Buddha-field, all enjoyment and happiness will become completely unapprehended. Why is that? Because all dharmas are completely unapprehended in the manner of having no object. Because all dharmas are completely unapprehended, the Dharma is also taught to sentient beings. Subhuti, thus, when a Bodhisattva-Mahasattva engages in the Perfection of Wisdom, with respect to the signlessness, non-action, objectlessness, unarising, and non-manifestation of all dharmas, the Perfection of Wisdom is brought to complete fulfillment. Subhuti, thus, when a Bodhisattva-Mahasattva engages in the Perfection of Wisdom, with respect to the signlessness, non-action, objectlessness, unarising, and non-manifestation of all dharmas, the perfections will be completely fulfilled. Even to the complete fulfillment of the unmixed dharmas of the Buddha. The Twenty-Five Thousand Verse Perfection of Wisdom, Chapter Sixty.