Tibetan
ས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེས་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེས་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས། གཟུགས་ཀྱི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་ མཐོང་། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། གསོབ་ཉིད་དང་། གསོག་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཡང་དག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། དེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡང་དག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། གསོབ་ཉིད་དང་། གསོག་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངོ་། །དེ་དེ་ལྟར་རྟོག་པའི་ཚེ། གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་སོ། ། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ། །དེ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅིང་། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུགས་སམ། ཚོར་བའམ་འདུ་ཤེས་སམ། འདུ་བྱེད་དམ། རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། སྐྱེ་མཆེད་དམ་ཁམས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའམ། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱི
Chinese
于此不见。因此，对于色之生，不能如实随见。对于受、想、行、识之生，不能如实随见，因此，对于色之生门，不能如实随见。对于受、想、行、识之生门，不能如实随见。因此，对于色之生门，不能如实随见。对于受、想、行、识之生门，不能如实随见，因此，对于色之蕴，不能如实随见。 对于受、想、行、识之蕴，不能如实随见，即对于空性与，空性亦不能如实随见。因此，对于一切种智之间的如实与，圆满成就不能如实随见，因此，对于一切种智的如实与，圆满成就不能如实随见，因此，对于一切种智之生，不能如实随见。因此，对于一切种智之生，不能如实随见，因此，对于一切种智之生门，不能如实随见。因此，对于一切种智之生门，不能如实随见，因此，对于一切种智之蕴，不能如实随见，即对于空性与，空性亦不能如实随见。当如此了知之时，色之自性不可得。 受、想、行、识之自性不可得。一切种智之间的自性不可得。当他行般若波罗蜜多之时，则了知一切法为无事物之自性。彼如是了知，且行于内空性，行于外空性，行于内外空性，行于无事物之自性空性之间时，色耶？受耶？想耶？行耶？识耶？处耶？界与，缘起耶？至于彼岸耶？
English
Herein, one does not see. Therefore, one does not truly see the arising of form. Because one does not truly see the arising of feeling, perception, volition, and consciousness, one does not truly see the gateway to the arising of form. One does not truly see the gateway to the arising of feeling, perception, volition, and consciousness. Therefore, one does not truly see the gateway to the arising of form. Because one does not truly see the gateway to the arising of feeling, perception, volition, and consciousness, one does not truly see the aggregate of form. One does not truly see the aggregate of feeling, perception, volition, and consciousness, that is, one does not truly see emptiness and emptiness. Therefore, one does not truly see the reality and perfect accomplishment between all-knowingness. Therefore, because one does not truly see the reality and perfect accomplishment of all-knowingness, one does not truly see the arising of all-knowingness. Therefore, because one does not truly see the arising of all-knowingness, one does not truly see the gateway to the arising of all-knowingness. Therefore, because one does not truly see the gateway to the arising of all-knowingness, one does not truly see the aggregate of all-knowingness, that is, one does not truly see emptiness and emptiness. When one understands in this way, the nature of form is not observed. The nature of feeling, perception, volition, and consciousness is not observed. The nature between all-knowingness is not observed. When one practices the Perfection of Wisdom, one realizes that all phenomena are of the nature of non-things. When one understands in this way and practices internal emptiness, practices external emptiness, practices internal and external emptiness, and practices between the emptiness of the nature of non-things, is it form? Is it feeling? Is it perception? Is it volition? Is it consciousness? Is it the sense base or the realm, and dependent arising? Or is it the other shore?
Tibetan
ན་པ་རྣམས་སམ། སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་སམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སམ། འཕགས་པའི་ བདེན་པ་རྣམས་སམ། བསམ་གཏན་རྣམས་སམ། ཚད་མེད་པ་རྣམས་སམ། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སམ། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་སམ། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སམ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་རྣམས་སམ། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སམ། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་སམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་སམ། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་སམ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་སམ། བྱམས་པ་ཆེན་པོའམ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་སམ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་རམ། ཆོས་གང་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་དོ། །དེ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང་། བསམ་གཏན་རྣམས་དང་། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ། མི་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་གནས་པས། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ནས། སེམས་ཅན་དེ་གང་ལ་སྦྱིན་པས་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་སྦྱིན་པས་ཕན་འདོགས་སོ། །གང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་སོ། །གང་ལ་བཟོད་པས་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་བཟོད་པས་ཕ
Chinese
或者诸禅定，或者诸空性，或者菩提分法，或者诸圣谛，或者诸静虑，或者诸无量，或者诸无色定，或者诸解脱，或者渐次安住定，或者空性与，无相与，无愿，或者诸神通，或者诸等持，或者诸陀罗尼门，或者如来十力，或者无畏，或者种种无碍解，或者大慈，或者大悲，或者佛不共法，乃至无上正等菩提，于任何法亦无执著。彼于无事物之自性中，行般若波罗蜜多时，圆满菩提道，如是六波罗蜜多，及一切空性，及三十七菩提分法，及诸圣谛，及诸静虑，及诸无量，及诸无色定，及诸解脱，及渐次安住定，及空性与，无相与，无愿，及神通，及等持，及陀罗尼门，及如来十力，及无畏，及种种无碍解，及大慈，及大悲，及十八佛不共法，皆得圆满。亦能受持大丈夫三十二相，及八十随形好。彼安住于菩提道异熟法者，六波罗蜜多圆满，及一切空性，及三十七菩提分法圆满，及乃至异熟所生五神通亦得圆满，于彼应以布施利益之有情，亦以布施利益之。于彼应以戒律利益之有情，亦以戒律利益之。于彼应以忍辱利益之
English
Or the meditations, or the emptinesses, or the dharmas of the path to enlightenment, or the noble truths, or the dhyanas, or the immeasurables, or the formless absorptions, or the liberations, or the successive abidings in absorption, or emptiness, signlessness, and wishlessness, or the superknowledges, or the samadhis, or the gateways of dharani, or the powers of the Tathagata, or the fearlessnesses, or the individual perfect knowledges, or great love, or great compassion, or the unshared dharmas of the Buddha, up to unsurpassed perfect and complete enlightenment, there is no attachment to any dharma. When he practices the Perfection of Wisdom in the nature of non-things, he perfects the path to enlightenment. Thus, the six perfections, all emptinesses, the thirty-seven dharmas of the path to enlightenment, the noble truths, the dhyanas, the immeasurables, the formless absorptions, the liberations, the successive abidings in absorption, emptiness, signlessness, wishlessness, the superknowledges, the samadhis, the gateways of dharani, the powers of the Tathagata, the fearlessnesses, the individual perfect knowledges, great love, great compassion, and the eighteen unshared dharmas of the Buddha are all perfected. He also upholds the thirty-two marks of a great being and the eighty minor marks. Because he abides in the dharmas that are the ripening of the path to enlightenment, the six perfections are perfected, all emptinesses, the thirty-seven dharmas of the path to enlightenment are perfected, and even the five superknowledges arising from ripening are perfected. He also benefits with generosity those sentient beings who should be benefited with generosity. He also benefits with discipline those sentient beings who should be benefited with discipline. He also benefits with patience those who should be benefited with patience.
Tibetan
ན་འདོགས་སོ། །གང་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་སོ། །གང་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཕན་འདོགས་སོ། །གང་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་སོ། །གང་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ཕན་འདོགས་སོ། །གང་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བས་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བས་ཕན་འདོགས་སོ། །གང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་དགོད་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་དོ། །གང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་དང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་དོ། །དེ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་དུ་མས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཞིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་འགྲོ་སྟེ། །དེ་འདོད་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་པོ་དེ་དག་རིན་པོ་ཆེ་གང་ལས་འདོད་པའི་རིན་པོ་ཆེ་དེ་དག་ལས་གྲུབ་པར་མངོན་པར་བསྒྲུབས་ཏེ། དེ་སེམས་ཅན་ རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་འགྲོ་སྟེ། དེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་དག་མཐོང་ནས་ཅི་འདོད་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དཔེར་ན་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷའི་རིས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དང་། སྐྱིད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་བཙལ་བ་དང་། བྲལ་བ་དག་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་སྐྱིད་པ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་དེར་འབྱུང་སྟེ། དེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དེས་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐོབ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད
Chinese
敬礼！对于那些应当以精进施加利益的，也以精进施加利益。对于那些应当以禅定施加利益的，也以禅定施加利益。对于那些应当以智慧施加利益的，也以智慧施加利益。对于那些应当以解脱施加利益的，也以解脱施加利益。对于那些应当以解脱的智慧见施加利益的，也以解脱的智慧见施加利益。对于那些应当安立于入流果的，也善安立于入流果。对于那些应当安立于一来果，不来果，阿罗汉，独觉，以及无上正等觉的，也善安立于无上正等觉。他以多种神通变化而变化，前往恒河沙数的世界。如果他想，那些恒河沙数的世界，就显现为由他所希望的珍宝所组成，他圆满了众生的心愿，从一个世界到另一个世界。他看见那些世界，随心所欲地摄取佛土。例如，如同他化自在天的享受和快乐，以及寻找其他佛土，以及远离，以及所有享受和快乐，都在那里出现。那是从异熟所生的布施波罗蜜多，持戒波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，精进波罗蜜多，禅定波罗蜜多，智慧波罗蜜多，以及从异熟所生的神通，以及从异熟所生的菩提道，他行于了知道的相状本身，获得一切法圆满，成为一切相智。
English
Homage! To those who should be benefited by diligence, benefit is also bestowed by diligence. To those who should be benefited by concentration, benefit is also bestowed by concentration. To those who should be benefited by wisdom, benefit is also bestowed by wisdom. To those who should be benefited by liberation, benefit is also bestowed by liberation. To those who should be benefited by the wisdom vision of liberation, benefit is also bestowed by the wisdom vision of liberation. Those who should be established in the fruit of stream-entry are well established in the fruit of stream-entry. Those who should be established in the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, Arhatship, self-awakening, and unsurpassed perfect complete awakening, are also well established in unsurpassed perfect complete awakening. He transforms with various miraculous transformations and goes to worlds as numerous as the sands of the Ganges. If he wishes, those worlds as numerous as the sands of the Ganges appear to be made of the jewels he desires, and he fulfills the wishes of sentient beings, going from world to world. Seeing those worlds, he takes hold of Buddha-fields as he wishes. For example, like the enjoyment and happiness of the gods of Paranirmita-vasavartin, and seeking other Buddha-fields, and being separated, and whatever enjoyment and happiness there is, all appear there. That is the perfection of giving born from maturation, the perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, the perfection of wisdom, and the superknowledges born from maturation, and the path to awakening born from maturation, he practices in the very knowledge of the aspects of the path, having obtained the complete perfection of all dharmas, he becomes the all-knowing one.