Tibetan
དོ། །ལ་ལ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ཡོངས་སུ་བསྡུད་དོ། །ལ་ལ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བས་ཡོངས་སུ་བསྡུད་དོ། །ལ་ལ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་གཞོག་གོ །ལ་ལ་ནི་ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་གཞོག་གོ །ལ་ལ་ནི་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་གཞོག་གོ །ལ་ལ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་གཞོག་གོ །དེ་དེ་ལྟར་དགེ་བའི་ཆོས་གང་དང་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་དང་དེ་ལ་སྦྱོར་ཏེ། དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་གནས་ཤིང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་སྒྲུབ་བོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་རབ་ཏུ་འཐོབ་བོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནམ་ཡང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་མའི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ནམ་ཡང་འདོད་པ་ལ་སྟེན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པ་ཡང་གང་ཡང་མེད་དོ། །སྐྱེ་བའི་ཉེས་པས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་མཐོང་། །རབ་ཏུ་རིག་རབ་ཏུ་རྟོགས་པས་ན། དེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་རིག་པར་བྱས་ཤིང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ། ། དེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་རིག་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་སྟེ། ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་འཁོར་བ་ན་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ན། བདག་གིས་འདི་དག་ནམ་ཞིག་ན་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དགོད་པར་འགྱུར་ཞེས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་སེམས་ཅན་ནམ་སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་དེ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་དམིགས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། དམིགས་སུ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་འགོད་དེ། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་གནས་ཤིང་། བསམ་གཏན་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་དེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ནམ་དུ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་
Chinese
又，有些以解脱来完全摄持。有些以解脱的智慧见来完全摄持。有些则致力于入流果。有些则致力于一来果、不来果和阿罗汉果。有些则致力于自菩提。有些则致力于无上正等圆满菩提。因此，以任何善法能够使众生见到，就与那善法相应。他安住于此禅定波罗蜜多，并且现证一切陀罗尼门。完全获得四种无碍解。也获得由异熟所生的神通。因此，他永远不会因业和烦恼的力量而生于母胎。永远不会依赖欲望。为了使众生完全成熟，没有不完全受生的。也不会被生的过患所染污。那是什么缘故呢？因为他是这样，他完全见到如幻的诸法。因为完全了知、完全领悟，所以他了知如幻的一切有为法，并且利益一切众生。 因为他完全了知如幻的一切有为法，所以对众生生起大悲心，心想：唉！这些众生在如幻的诸法中轮回，遭受诸多痛苦。我何时才能使他们安立于一切痛苦都寂灭的涅槃中呢？因此生起大悲心。而且，对于他来说，没有众生或众生的假立，因为他没有执著一切法，只是随顺世间的名言，将众生安立于那无所执著的境界中，但从胜义谛来说并非如此。他安住于此禅定波罗蜜多，并且行于一切禅定、解脱禅定和等至，直到现证无上正等圆满菩提成佛之前，都永远不舍离禅定波罗蜜多。
English
Moreover, some are completely gathered by liberation. Some are completely gathered by seeing the wisdom of liberation. Some are diligently applying themselves to the fruit of stream-entry. Some are diligently applying themselves to the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, and to being an Arhat. Some are diligently applying themselves to self-awakening. Some are diligently applying themselves to the unsurpassed, perfectly complete awakening. Thus, whatever virtuous Dharma can cause sentient beings to see, they apply themselves to that. They abide in this perfection of meditative concentration, and manifestly accomplish all the doors of dharani. They thoroughly obtain the four kinds of perfect knowledge. They also obtain the superknowledges arising from maturation. Therefore, they will never be born in a mother's womb due to the power of karma and afflictions. They will never rely on desire. There is nothing that they do not completely take birth in, for the sake of completely maturing sentient beings. They will not be completely defiled by the faults of birth. Why is that? Because they have completely seen all phenomena as being like illusions. Because of completely knowing and completely understanding, they know all conditioned phenomena as being like illusions, and they benefit all sentient beings. Because they completely know all conditioned phenomena as being like illusions, great compassion arises for sentient beings, thinking: Alas! These sentient beings, revolving in all phenomena that are like illusions, are experiencing much suffering. When will I be able to establish them in Nirvana, where all suffering is pacified? Thus, great compassion arises. Moreover, for them, there is no object of focus as a sentient being or the imputation of a sentient being, because they do not focus on all phenomena, but rather, they closely adhere to the terminology of the world, and establish sentient beings in that very absence of focus, but not in the ultimate sense. They abide in this perfection of meditative concentration, and engage in all meditative stabilizations, meditative concentrations of liberation, and attainments. Until they manifestly awaken to unsurpassed, perfectly complete awakening and become Buddhas, they never abandon the perfection of meditative concentration.
Tibetan
དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་གནས་ཤིང་། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་པར་སྒྲུབ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་ནས། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྤོང་ངོ་། །བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྤངས་ནས་བདག་གི་དོན་ཀྱང་བྱེད་གཞན་གྱི་དོན་ཀྱང་བྱེད་དེ། དེས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་བྱས་ནས། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རིམ་གྲོའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། བྱེད་པ་མེད་པ་དང་། དམིགས་སུ་མེད་པ་དང་། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ལ་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་ སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། བྱེད་པ་མེད་པ་དང་། དམིགས་སུ་མེད་པ་དང་། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ལ་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། བྱེད་པ་མེད་པ་དང་། དམིགས་སུ་མེད་པ་དང་། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ལ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའམ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་གང་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་མེད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡང་དག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། དེས་གཟུགས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡང་དག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེ
Chinese
也不会分离。他安住于此般禅定波罗蜜多中，仅凭了知道的相状，便能现证一切相智。安住于此，便能彻底断除一切习气的连接。彻底断除一切习气的连接后，既能成办自利，也能成办利他。他成办自利利他后，便成为天、人、非天等世间的供养处。善现，如此一来，菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，以无相、无作、无缘、无生、无现行之法，以离相之心，便能圆满禅定波罗蜜多。善现，菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，如何以无相、无作、无缘、无生、无现行之法，以离相之心修习般若波罗蜜多，方能圆满呢？善现，在此，菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，从发起最初发心起便摄持一切法，对于一切无相、无作、无缘、无生、无现行之法，以离相之心，对于任何真实或圆成之法，都不会真正地随顺照见。对于色的真实和圆成，不会真正地随顺照见。对于受、想、行、识的真实和圆成，也不会真正地随顺照见。因此，他对于色的真实和圆成，不会真正地随顺照见。由于对于受、想、行、识的真实和圆成，没有真正地随顺照见，因此对于色的生起也不会真正地随顺照见。对于受、想、行、识的生起也不会真正
English
and will not be separated. Abiding in this perfection of concentration, by merely knowing the aspects of the path, one manifestly accomplishes omniscience. Abiding in that, one completely abandons all connections of habitual tendencies. Having completely abandoned all connections of habitual tendencies, one accomplishes both one's own benefit and the benefit of others. Having accomplished the benefit of oneself and others, one becomes a place of veneration for the world, including gods, humans, and asuras. Subhuti, in this way, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, with a mind free from characteristics towards all phenomena that are without characteristics, without action, without object, without arising, and without manifestation, one perfects the Perfection of Concentration. Subhuti, how does a Bodhisattva-Mahasattva, when practicing the Perfection of Wisdom, perfect the meditation on the Perfection of Wisdom with a mind free from characteristics towards all phenomena that are without characteristics, without action, without object, without arising, and without manifestation? Subhuti, here, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, from the moment of generating the initial thought, holding onto all phenomena that are without characteristics, without action, without object, without arising, and without manifestation, with a mind free from characteristics, one does not truly see any truly existent or perfectly established phenomena. One does not truly see the truly existent and perfectly established form. One does not truly see the truly existent and perfectly established feeling, perception, formation, and consciousness. Therefore, one does not truly see the truly existent and perfectly established form. Because one does not truly see the truly existent and perfectly established feeling, perception, formation, and consciousness, one does not truly see the arising of form. One does not truly see the arising of feeling, perception, formation, and consciousness.