Tibetan
་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། སྟོབས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་དང་། ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དེ་དག་གི་ཆོས་དང་འདུལ་བ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་གཟུགས་མེད་པ་དང་གཟུགས་མེད་པར་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་དུ་མེད་པ་དང་། བསྟན་དུ་མེད་པར་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་། ཐོགས་པ་མེད་པར་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང་། མཚན་ཉིད་མེད་པར་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་གཅིག་པ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེས་དེ་ལ་བསླབས་ན། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡང་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་
Chinese
，以及能力，和力量，以及菩提的支分，以及具有八支分的圣道，也不是具有也不是分离。圣谛，以及禅定，以及无量，以及无色界的等持，以及解脱，以及渐次安住的等持，以及解脱之门空性，以及无相，以及无愿，以及神通，以及三摩地，以及总持之门等，也不是具有也不是分离。如来十力，以及无畏，以及各别正智，以及十八不共佛法，以及大慈，以及大悲，也不是具有也不是分离。有为界和无为界，也不是具有也不是分离。因此，这些被称为圣者，这是他们的法和律，因此称为圣法律。那是什么缘故呢？因为就像这样，所有这些法都是无色的，不可见的，无碍的，就像这样，无相即是一相，这些和无色是既不具有也不分离的。和不可见是既不具有也不分离的。和无碍是既不具有也不分离的。和无相是既不具有也不分离的。善现，这是菩萨摩诃萨们的无色，不可见，无碍，一相，无相的波罗蜜多，对此菩萨摩诃萨应当修学。如果他对此修学，则不会执著任何法的相状。善现请问：世尊，那么不应修学色的相状吗？不应修学受、想、行、识的相状吗？不应修学生处、界、缘起的相状吗？不应修学布施波罗蜜多的相状吗？不应修学持戒波罗蜜多
English
, and abilities, and powers, and the limbs of enlightenment, and possessing the Noble Eightfold Path, are neither possessed nor separate. The Noble Truths, and meditation, and the immeasurable, and the formless absorptions, and liberation, and the successively abiding absorptions, and the doors of liberation, emptiness, and signlessness, and wishlessness, and clairvoyance, and samadhi, and the doors of dharani, etc., are neither possessed nor separate. The ten powers of the Tathagata, and fearlessness, and individual perfect knowledge, and the eighteen unshared qualities of a Buddha, and great love, and great compassion, are neither possessed nor separate. The conditioned realm and the unconditioned realm are neither possessed nor separate. Therefore, these are called noble ones, this is their Dharma and discipline, therefore it is called the Noble Dharma-discipline. Why is that? Because like this, all those dharmas are formless, invisible, unobstructed, like this, signlessness is one sign, these and formlessness are neither possessed nor separate. And invisibility is neither possessed nor separate. And unobstructedness is neither possessed nor separate. And signlessness is neither possessed nor separate. Subhuti, this is the formless, invisible, unobstructed, one sign, signless perfection of wisdom of the Bodhisattva-Mahasattvas, the Bodhisattva-Mahasattva should train in this. If he trains in this, then he will not fixate on any characteristic of phenomena. Subhuti asked: World Honored One, then should one not train in the characteristic of form? Should one not train in the characteristic of feeling, perception, volition, and consciousness? Should one not train in the characteristic of the sense bases, realms, and dependent origination? Should one not train in the characteristic of the perfection of generosity? Should one not train in the perfection of discipline?
Tibetan
དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། བསམ་ གཏན་དང་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། དགའ་བ་ཆེན་པོ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། སྟོབས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི་འམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི་འམ། བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི་འམ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི་འམ། སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱིའམ། ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། འགོག་པ་དང་། ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི་འམ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལུགས་དང་འཐུན་པ་དང་། ལུགས་དང་མི་འཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི་འམ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི་འམ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི་འམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་
Chinese
又，不应学修忍辱波罗蜜多之相吗？不应学修精进波罗蜜多之相吗？不应学修静虑波罗蜜多之相吗？不应学修般若波罗蜜多之相吗？不应学修内空性之相吗？不应学修无事物自性空性之间的相吗？不应学修初禅之相吗？不应学修第二禅，第三禅，第四禅之相吗？不应学修大慈之相吗？不应学修大悲，大喜，大舍之相吗？不应学修虚空无边处之等至，识无边处之等至，无少许处之等至，非有想非无想处之等至之相吗？不应学修念住之相吗？不应学修正断，神足，根，力，菩提分，八支圣道之相吗？不应学修空性，无相，无愿之等持，解脱，渐次安住之等至，神通，总持之门之相吗？不应学修如来之力，无畏，各别正智，十八不共佛法之相吗？不应学修大慈之相吗？不应学修大悲之相吗？不应学修苦圣谛之相吗？不应学修集，灭，道圣谛之相吗？不应学修随顺缘起和不随顺缘起之相吗？不应学修有为界之相吗？不应学修无为界之相吗？世尊，如果法
English
Furthermore, should we not train in the characteristics of the perfection of patience? Should we not train in the characteristics of the perfection of diligence? Should we not train in the characteristics of the perfection of meditation? Should we not train in the characteristics of the perfection of wisdom? Should we not train in the characteristics of inner emptiness? Should we not train in the characteristics between the emptiness of the nature of non-things? Should we not train in the characteristics of the first dhyana? Should we not train in the characteristics of the second dhyana, the third dhyana, and the fourth dhyana? Should we not train in the characteristics of great love? Should we not train in the characteristics of great compassion, great joy, and great equanimity? Should we not train in the characteristics of the samadhi of the sphere of infinite space, the samadhi of the sphere of infinite consciousness, the samadhi of the sphere of nothingness, and the samadhi of the sphere of neither perception nor non-perception? Should we not train in the characteristics of the mindfulnesses? Should we not train in the characteristics of the right abandonments, the feet of miraculous power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path? Should we not train in the characteristics of emptiness, signlessness, wishlessness, samadhi, liberation, the samadhi of gradual abiding, clairvoyance, and the doors of dharani? Should we not train in the characteristics of the powers of the Tathagata, the fearlessnesses, the individual correct knowledges, and the eighteen unshared qualities of the Buddha? Should we not train in the characteristics of great love? Should we not train in the characteristics of great compassion? Should we not train in the characteristics of the noble truth of suffering? Should we not train in the characteristics of the noble truths of origin, cessation, and path? Should we not train in the characteristics of dependent arising that accords with the law and does not accord with the law? Should we not train in the characteristics of the conditioned realm? Should we not train in the characteristics of the unconditioned realm? Blessed One, if the Dharma
Tibetan
འདི་དག་གི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མི་བགྱི་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདའ་བར་འགྱུར། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་མ་འདས་ན། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པ་ལ་མ་ཞུགས་ན། ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཐོབ་ན། ཇི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བགྱི། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་བསྐོར་ན། ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་དགྲོལ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཆོས་ལ་ལ་ཞིག་ལ་མཚན་ཉིད་ཡོད་ན་ནི། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མཚན་ཉིད་དེ་ལ་བསླབ་པར་ཡང་འགྱུར་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་ཅིང་གཟུགས་མེད། བསྟན་དུ་མེད་ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པ། མཚན་ཉིད་གཅིག་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མཚན་ཉིད་ལ་ཡང་བསླབ་པར་མི་བྱ། མཚན་ཉིད་མེད་པ་ལ་ཡང་བསླབ་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔོན་ཆད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་གྱུར་པའམ། ཕྱིས་མཚན་ཉིད་ཡོད་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་གྱི། རབ་འབྱོར་ཆོས་འདི་དག་ནི་སྔོན་ཆད་ཀྱང་མཚན་ཉིད་མེད་ལ། ད་ལྟར་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མཚན་ཉིད་ལ་ཡང་བསླབ་པར་མི་བྱ། མཚན་ཉིད་མེད་པ་ལ་ཡང་བསླབ་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་དབྱིངས་འདི་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་ཉིད་མ་མཆིས་ཤིང་། མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ལགས། མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཡང་མ་ལགས་ན། དེ་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་མཆིས་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་མ་མཆིས་པར་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདའ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་མ་འདས་པར
Chinese
如果不学习这些的体性，世尊，菩萨摩诃萨如何学习一切法的体性和有为的体性，从而超越声闻和独觉的地位？如果不能超越声闻和独觉的地位，如何能无过失地进入菩萨的境界？如果不进入无过失的菩萨境界，如何能获得一切种智？如果不能获得一切种智，如何能转法轮？如果不能转法轮，如何能以声闻乘、独觉乘或大乘来解脱众生于轮回？世尊说：善现，如果某些法有体性，那么菩萨摩诃萨或许还会去学习那个体性。然而，一切法都没有体性，没有形相，不可指示，没有障碍。像这样没有体性，以无体性为一体性，因此菩萨摩诃萨既不应学习体性，也不应学习无体性。为什么呢？因为不是先前没有体性后来才有的，也不是先前有体性后来才没有的。善现，这些法先前也没有体性，现在也没有体性。因此，菩萨摩诃萨既不应学习体性，也不应学习无体性。为什么呢？因为如来们出现也好，如来们不出现也好，这无体性的法界都是如如不动的。请问。 世尊，如果像这样一切法都没有体性，也没有各别的体性，也没有一体性的体性，那么菩萨摩诃萨如何能修习般若波罗蜜多？世尊，如果不修习般若波罗蜜多，菩萨摩诃萨就不能超越声闻地或独觉地。如果不超越声闻地或独觉地，
English
If one does not study the characteristics of these, how, O Blessed One, can a Bodhisattva Mahasattva, having studied the characteristics of all dharmas and the characteristics of conditioned things, transcend the level of Hearers and Solitary Buddhas? If one does not transcend the level of Hearers and Solitary Buddhas, how can one enter the flawless state of a Bodhisattva? If one does not enter the flawless state of a Bodhisattva, how can one attain omniscience? If one does not attain omniscience, how can one turn the wheel of the Dharma? If one does not turn the wheel of the Dharma, how can one liberate beings from samsara through the Hearer Vehicle, the Solitary Buddha Vehicle, or the Great Vehicle? The Blessed One said: Subhuti, if some dharmas had characteristics, then a Bodhisattva Mahasattva might also study those characteristics. However, all dharmas are without characteristics and without form, they are unteachable and unobstructed. Thus, being without characteristics, with non-characteristic as their single characteristic, therefore, a Bodhisattva Mahasattva should not study characteristics, nor should they study non-characteristics. Why is that? Because it is not that they were previously without characteristics and later acquired them, or that they were previously with characteristics and later became without them. Subhuti, these dharmas have always been without characteristics, and they are without characteristics now. Therefore, a Bodhisattva Mahasattva should not study characteristics, nor should they study non-characteristics. Why is that? Because whether Tathagatas appear or do not appear, this realm of non-characteristic remains as it is. Asked: Blessed One, if it is so that all dharmas have no characteristics, and there are neither distinct characteristics nor a single characteristic, then how can a Bodhisattva Mahasattva practice the Perfection of Wisdom? Blessed One, if the Perfection of Wisdom is not practiced, then a Bodhisattva Mahasattva cannot transcend the level of Hearers or Solitary Buddhas. If one does not transcend the level of Hearers or Solitary Buddhas,