Tibetan
ལེའུ་ལྔ་བཅུ་བརྒྱད་པ། ལེའུ་ལྔ་བཅུ་བརྒྱད་པ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་མཁས་པ་དེས་བསམ་གཏན་དང་ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཤེས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང་མ་བྱུང་བ་དང་། ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་སོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པས་མཐོང་བ་དང་། བསྒོམ་པས་སྤང་བའི་ལམ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མི་བྱེད། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་རང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཤེས། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང་མ་བྱུང་བ་དང་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་འམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཡོངས་སུ་འདའ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་སྙོམས་པར་ འཇུག །མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མི་བྱེད། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཤེས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང་མ་བྱུང་བར་ཤེས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་ཤེས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་སོ། །རབ་འབྱོ
Chinese
第五十八章。 第五十八章。 善现，此外，菩萨摩诃萨进入初禅定，进入第二禅定，进入第三禅定，进入第四禅定，进入无量定，进入无色定，却不完全执著于它们的异熟果报。这是为什么呢？因为他是具有善巧方便的。因为那善巧方便了知禅定、无量定和无色定等，自性皆空。了知一切法皆无、不生、不圆满、不成就。善现，此外，菩萨摩诃萨从初发心开始摄持，以具足善巧方便，虽行见道和修道所断之路，却不证得入流果，不证得一来果、不还果和阿罗汉果，也不证得独觉菩提。这是为什么呢？因为他了知一切法自性皆空，了知一切法皆无、不生、不圆满、不成就。他行持菩提分法，超越声闻地或独觉地。善现，这是菩萨摩诃萨的无生法忍。 善现，此外，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，进入八解脱，进入九次第定，却不证得入流果，不证得一来果、不还果、阿罗汉果和独觉菩提。这是为什么呢？因为他了知一切法自性皆空，了知一切法皆无、不生，了知一切法皆不圆满，了知一切法皆不成就。善现。
English
Chapter Fifty-Eight. Chapter Fifty-Eight. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva enters the first dhyana, enters the second dhyana, enters the third dhyana, enters the fourth dhyana, enters the immeasurable states, and enters the formless absorptions, he does not fully grasp their ripening results. Why is that? Because he possesses skillful means. Through those skillful means, he knows that the dhyanas, immeasurable states, and formless absorptions are empty of their own nature. He knows that all dharmas are nonexistent, unborn, unfulfilled, and unestablished. Furthermore, Subhuti, from the moment a Bodhisattva-Mahasattva generates the initial thought of enlightenment, he maintains it closely. Possessing skillful means, although he practices the paths to be abandoned by seeing and meditation, he does not attain the fruit of stream-enterer, nor does he attain the fruit of once-returner, non-returner, or Arhatship, nor does he attain individual enlightenment. Why is that? Because he knows that all dharmas are empty of their own nature. He knows that all dharmas are nonexistent, unborn, unfulfilled, and unestablished. He practices the dharmas of the aspects of enlightenment, and he completely transcends the stages of the Hearers or the Solitary Buddhas. Subhuti, this is the Bodhisattva-Mahasattva's tolerance of the non-arising of dharmas. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he enters the eight liberations, and he enters the nine successive abidings, but he does not attain the fruit of stream-enterer, nor the fruit of once-returner, nor the fruit of non-returner, nor Arhatship, nor individual enlightenment. Why is that? Because he knows that all dharmas are empty of their own nature. He knows that all dharmas are nonexistent and unborn. He knows that all dharmas are unfulfilled. He knows that all dharmas are unestablished. Subhuti.
Tibetan
ར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་ཀྱང་། ནམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་མ་གྱུར་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཟབ་མོ་དག་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པ་ནི། བློ་དམ་པ་དང་ལྡན་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཟབ་མོ་དག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པ་ནི་བློ་དམ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ལས་མི་གཡོ་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་མི་གཡོ་བ་ཡིན་ཏེ། རབ་ འབྱོར་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ལས་མི་གཡོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོའོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོའོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོའོ། །བསམ་གཏན་དང་ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། སྟོབས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོའོ། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་འདི་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དངོས་པོ་མེད་པས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། དངོས་པོ་མ་མཆིས་པས་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བགྱི་བར་ནུས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། འོ་ན་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པས། དངོས་པོ་མཆིས་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བགྱི་བར་ནུས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། འོ་ན་དངོས་པོ་མཆིས་པས། དངོས་པོ་མཆིས་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བགྱི་བར་ནུས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། འོ་ན་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པས། དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བགྱི་བར་ནུས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་མཆིས་པས་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར། དངོས་པོ་མ་མཆིས་པས་ཀྱང་། དངོས་པོ་མཆིས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར། དངོས་པོ་མཆིས་པས་ཀྱང་དངོས་པོ་མཆིས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར། དངོས་པོ་མ་མཆིས་པས་ཀྱང་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་སླད་དུ་ཐོབ་པ་མ་མཆིས་ཤིང་། མངོན་པར་རྟོགས་པ་མ་མཆི
Chinese
复次，菩萨摩诃萨于如来十力善能习近，四无所畏及四无碍解善能习近，十八不共佛法善能习近，大慈及大悲善能习近，然未令佛土清净，未令有情成熟，终不证得一切种智。善现，如是菩萨摩诃萨应于般若波罗蜜多而修学。请问，世尊，菩萨摩诃萨如是修习甚深诸法，而不执受异熟，是为具足胜慧耶？世尊告曰：善现，如是，如是，菩萨摩诃萨若如是修习甚深诸法，而不执受异熟，是为具足胜慧。何以故？善现，是菩萨摩诃萨不异自性。请问，世尊，何名不异自性？世尊告曰：不异无物，善现，若复有说此名不异自性者，谓不异色自性，不异受想行识自性，不异处界缘起自性，不异布施波罗蜜多自性，不异净戒波罗蜜多，安忍波罗蜜多，精进波罗蜜多，静虑波罗蜜多，般若波罗蜜多自性，不异内空，外空，内外空自性，不异无物自性乃至空性自性，不异静虑无量及无色定等持自性。
English
Furthermore, the Bodhisattva-Mahasattva should be well acquainted with the ten powers of the Tathagata, well acquainted with the four fearlessnesses and the four analytical knowledges, well acquainted with the eighteen unshared qualities of a Buddha, and well acquainted with great love and great compassion. However, until the Buddha-field is completely purified and sentient beings are completely matured, they will not attain omniscience. Subhuti, thus should the Bodhisattva-Mahasattva practice the Perfection of Wisdom. He asked: "Bhagavan, although the Bodhisattva-Mahasattva practices such profound dharmas, they do not grasp at the ripening of karma. Are they endowed with supreme wisdom?" The Bhagavan replied: "Subhuti, it is so, it is so. The Bodhisattva-Mahasattva who practices such profound dharmas and does not grasp at the ripening of karma is endowed with supreme wisdom. Why is that? Subhuti, that Bodhisattva-Mahasattva does not deviate from inherent nature." He asked: "Bhagavan, what is meant by 'not deviating from inherent nature'?" The Bhagavan replied: "It does not deviate from non-existence. Subhuti, whatever is said as 'not deviating from inherent nature' means not deviating from the inherent nature of form, not deviating from the inherent nature of feeling, perception, volition, and consciousness, not deviating from the inherent nature of the sense bases, elements, and dependent origination, not deviating from the inherent nature of the Perfection of Giving, not deviating from the inherent nature of the Perfection of Morality, the Perfection of Patience, the Perfection of Diligence, the Perfection of Meditation, and the Perfection of Wisdom, not deviating from the inherent nature of inner emptiness, outer emptiness, and inner-outer emptiness, not deviating from the inherent nature of non-existence up to the inherent nature of emptiness, not deviating from the inherent nature of meditative concentration, the immeasurables, and the formless absorptions.
Chinese
不离念住，不离正断，不离神足，不离根，不离力，不离菩提分，不离八支圣道之自性。不离圣谛之自性。不离空性之等持，不离无相之等持，不离无愿之等持之自性。不离八解脱和渐次安住之九等至，不离神通和等持及陀罗尼门之自性。不离如来之力和无畏，不离别别正智和佛之不共法之自性。不离大慈和大悲之自性。那是什么缘故呢？ 善现，因为这样，这些法之自性是什么，那就是无事物。善现，因为无事物，所以不能以无事物现证圆满菩提。 禀白：世尊，什么？以无事物能够现证无事物圆满菩提吗？ 世尊开示道： 善现，不是那样。 禀白：那么以无事物能够现证有事物圆满菩提吗？ 世尊开示道：善现，不是那样。 禀白：那么以有事物能够现证有事物圆满菩提吗？ 世尊开示道：善现，不是那样。 禀白：那么以无事物能够现证无事物圆满菩提吗？ 世尊开示道：善现，不是那样。 禀白：世尊，那么如果那样，以有事物不能现证无事物，以无事物也不能现证有事物，以有事物也不能现证有事物，以无事物也不能现证无事物，那么世尊，为此没有获得，没有现证
English
It does not deviate from the nature of mindfulness, it does not deviate from the right abandonment, it does not deviate from the foot of miraculous power, it does not deviate from the faculties, it does not deviate from the powers, it does not deviate from the limbs of enlightenment, and it does not deviate from the nature of the eightfold noble path. It does not deviate from the nature of the noble truths. It does not deviate from the nature of the samadhi of emptiness, it does not deviate from the samadhi of signlessness, and it does not deviate from the samadhi of wishlessness. It does not deviate from the nature of the eight liberations and the nine successive abidings, and it does not deviate from the nature of the superknowledges, samadhi, and the doors of dharani. It does not deviate from the nature of the Tathagata's powers and fearlessnesses, the separate correct knowledges, and the Buddha's unmixed dharmas. It does not deviate from the nature of great love and great compassion. Why is that? Subhuti, because in this way, whatever is the nature of these dharmas, that is non-thingness. Subhuti, because of non-thingness, it is not possible to realize complete enlightenment through non-thingness. He asked: Blessed One, what? Is it possible to realize complete enlightenment of non-thingness through non-thingness? The Blessed One said: Subhuti, it is not so. He asked: Then, is it possible to realize complete enlightenment of thingness through non-thingness? The Blessed One said: Subhuti, it is not so. He asked: Then, is it possible to realize complete enlightenment of thingness through thingness? The Blessed One said: Subhuti, it is not so. He asked: Then, is it possible to realize complete enlightenment of non-thingness through non-thingness? The Blessed One said: Subhuti, it is not so. He asked: Blessed One, then if it is so that thingness cannot realize non-thingness, and non-thingness cannot realize thingness, and thingness cannot realize thingness, and non-thingness cannot realize non-thingness, then Blessed One, for that reason there is no attainment, no realization.