Chinese
也不会改变。那是什么原因呢？因为他是这样，他已经非常了解其他人的能力。也就是说，他完全了解众生的道路和非道路，死亡和出生。 善现，菩萨摩诃萨应该这样修持般若波罗蜜多。因为在这般若波罗蜜多中，无论菩萨摩诃萨应该学习的菩提之分，还是声闻应该学习的，或是独觉应该学习的一切法，没有不包含的。 禀告：世尊，如果这样，菩提之分的法是什么，以及菩提是什么的法，那些法全部既不是具有，也不是不具有。没有色，没有指示，没有障碍。像这样，没有自性，在一个自性中，菩提之分的法如何能成就菩提呢？ 世尊，既不是具有，也不是不具有，没有色，没有指示，没有障碍。像这样，没有自性，在一个自性中，对于任何法都没有成就或毁灭。 世尊，就像虚空对于任何法都没有成就或毁灭一样。 世尊，同样，以自性空性的法，对于任何法都没有成就或毁灭。 世尊说：善现，是的，是的，就是这样。以自性空性的法，对于任何法都没有成就或毁灭。 善现，对于那些不了解以自性空性的法之众生， 为了他们的利益，才这样说：这些是菩提之分的法，能获得菩提。 善现，那就是这样，无论是色，还是受、想、行，还是识，无论是处、界，还是缘起，无论是布施波罗蜜多，还是持戒波罗蜜多，还是忍辱波罗蜜多，还是精进波罗蜜
English
Nor will it change. Why is that? Because he has thus come to know the faculties of others very well. That is, he fully understands the paths and non-paths of sentient beings, as well as their death and birth. Subhuti, a bodhisattva-mahasattva should thus practice the perfection of wisdom. For in this perfection of wisdom, there is nothing that is not included in any aspect of enlightenment that a bodhisattva-mahasattva should study, or that a shravaka should study, or that a pratyekabuddha should study. The petitioner said: Blessed One, if that is so, what are the dharmas of the aspects of enlightenment, and what are the dharmas of enlightenment? All those dharmas are neither possessed nor not possessed. There is no form, no indication, no obstruction. Thus, if there is no characteristic, how can the dharmas of the aspects of enlightenment accomplish enlightenment in one characteristic? Blessed One, it is neither possessed nor not possessed, and there is no form, no indication, no obstruction. Thus, if there is no characteristic, there is no accomplishment or destruction for any dharma in one characteristic. Blessed One, just as the sky does not accomplish or destroy any dharma. Blessed One, likewise, a dharma that is empty of its own characteristic does not accomplish or destroy any dharma. The Blessed One said: Subhuti, it is so, it is so. A dharma that is empty of its own characteristic does not accomplish or destroy any dharma. Subhuti, for the sake of those sentient beings who do not understand the dharma that is empty of its own characteristic, it is said: These are the dharmas of the aspects of enlightenment that lead to the attainment of enlightenment. Subhuti, that is, whatever is form, feeling, perception, formation, and consciousness, whatever is sense base, element, and dependent origination, whatever is the perfection of generosity, the perfection of ethics, the perfection of patience, and the perfection of diligence,
Chinese
以及什么是禅定的彼岸、智慧的彼岸，什么是内空性，什么是外空性，什么是内外空性，什么是无事物的自性空性之间，什么是初禅，什么是二禅，什么是三禅，什么是四禅，什么是慈爱，什么是慈悲、喜悦和舍的等持，什么是虚空无边处的等持，什么是识无边处的等持，什么是无少许处的等持，什么是非想非非想处的等持，什么是四念住，什么是正断，什么是神足，什么是根和力，什么是菩提支，什么是八正道支，什么是圣谛，什么是三解脱门，什么是八解脱，什么是九次第住的等持，什么是诸禅定，什么是陀罗尼门，什么是如来十力，什么是四无畏，什么是四无碍解，什么是不共佛法十八，什么是大慈，什么是大悲，以及什么是遍知之间的一切法，这些法都不存在于此法和律中，也不不存在。无色、不可见、无障碍，就像这样，即使没有相，也是一个相。如来为了摄受众生，以世间的名言这样说，但从胜义谛来说，并非如此。菩萨摩诃萨应该通过了解和见证来学习所有这些，通过如实地了解和见证来学习之后，有些法应该现证，有些法不应该现证。那么，菩萨摩诃萨通过了解和见证来学习哪些法应该现证，哪些法不应该现证呢？声闻和
English
and what are the perfections of meditation and the perfections of wisdom, what is inner emptiness, what is outer emptiness, what is inner-outer emptiness, and what is between the emptiness of the nature of non-things, what is the first dhyana, what is the second dhyana, what is the third dhyana, what is the fourth dhyana, what is loving-kindness, and what are the absorptions of compassion, joy, and equanimity, what is the absorption of the sphere of infinite space, what is the absorption of the sphere of infinite consciousness, what is the absorption of the sphere of nothingness, what is the absorption of the sphere of neither perception nor non-perception, what are the four mindfulnesses, what are the right abandonments, what are the legs of magical power, what are the faculties and powers, what are the branches of enlightenment, what are the eight branches of the noble path, what are the noble truths, what are the three doors of liberation, what are the eight liberations, what are the nine successive abidings of absorption, what are the samadhis, what are the doors of dharani, what are the ten powers of the Tathagata, what are the four fearlessnesses, what are the four analytical knowledges, what are the eighteen unshared qualities of the Buddha, what is great loving-kindness, what is great compassion, and what are all the dharmas that are between omniscience, all those dharmas are neither present nor absent in this Dharma and Vinaya. They are formless, invisible, and unobstructed. Thus, even without characteristics, there is a single characteristic. The Tathagata speaks of them in this way using worldly terms for the purpose of benefiting sentient beings, but in ultimate truth, it is not so. Bodhisattvas, great beings, should learn all these through knowledge and vision. Having learned through knowing and seeing them as they are, some dharmas should be realized, and some should not be realized. So, what dharmas should a Bodhisattva, a great being, learn through knowledge and vision and then realize, and what dharmas should not be realized? Hearers and
Tibetan
་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བས་བསླབས་ཏེ། མངོན་དུ་མི་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་དུ་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འཕགས་པའི་ཆོས་དང་། འདུལ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པའི་ཆོས་དང་། འདུལ་བ་འཕགས་པའི་ཆོས་དང་། འདུལ་བ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན། འཕགས་པའི་ཆོས་དང་འདུལ་བ་ཞེས་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི། འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། གཏི་མུག་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། ཐེ་ཙོམ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་སྙོམས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་དང་། ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། མ་རིག་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། ང་རྒྱལ་དང་རྒོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། བྱམས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། བཏང་སྙོམས་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང
Chinese
独觉的法是通过知和见来学习的，但不能现证。以一切相智的智慧，一切法在一切相中都能现证。 善现，菩萨摩诃萨应当如此在圣法和律藏中，于般若波罗蜜多中学习。 禀白：世尊，所谓的圣法和律藏，以何等程度才能称为圣法和律藏？ 世尊开示说： 善现，在此，声闻众和独觉众，以及菩萨摩诃萨众，还有如来应供正等觉众，他们既不是具有贪欲，也不是远离贪欲；既不是具有嗔恚，也不是远离嗔恚；既不是具有愚痴，也不是远离愚痴；既不是具有坏聚见，也不是远离坏聚见；既不是具有怀疑，也不是远离怀疑；既不是具有戒禁取，也不是远离戒禁取；既不是具有欲贪和嗔恚，也不是远离欲贪和嗔恚；既不是具有色和无色界的贪欲，也不是远离色和无色界的贪欲；既不是具有无明，也不是远离无明；既不是具有我慢和掉举，也不是远离我慢和掉举；既不是具有初禅，也不是远离初禅；既不是具有二禅，也不是远离二禅；既不是具有三禅，也不是远离三禅；既不是具有四禅，也不是远离四禅；既不是具有慈爱，也不是远离慈爱；既不是具有悲悯，也不是远离悲悯；既不是具有喜悦，也不是远离喜悦；既不是具有舍，也不是远离舍；既不是与空无边处等持相应，也不是远离与空无边处等持相应；既不是与识无边处等持相应，也不是与无所有处等持相应，也不是与非想非非想处等持相应，也不是远离与这些等持相应；既不是具有念住，也不是具有正断，也不是具有神足
English
The teachings of the Pratyekabuddhas are learned through knowledge and vision, but they are not realized. With the wisdom of all-knowingness, all phenomena are realized in all aspects. Subhuti, thus should a Bodhisattva Mahasattva study the noble Dharma and Vinaya, in the Perfection of Wisdom. Petition: Blessed One, to what extent is it that what is called the noble Dharma and Vinaya, is called the noble Dharma and Vinaya? The Blessed One said: Subhuti, in this, neither the Sravakas, nor the Pratyekabuddhas, nor the Bodhisattva Mahasattvas, nor the Tathagata Arhats Samyaksambuddhas, are with attachment, nor without attachment; neither with hatred, nor without hatred; neither with delusion, nor without delusion; neither with the view of the aggregates as a real self, nor without the view of the aggregates as a real self; neither with doubt, nor without doubt; neither with adherence to rules and vows, nor without adherence to rules and vows; neither with desire and malice, nor without them; neither with attachment to form and formless realms, nor without it; neither with ignorance, nor without it; neither with pride and excitement, nor without them; neither with the first dhyana, nor without it; neither with the second dhyana, nor without it; neither with the third dhyana, nor without it; neither with the fourth dhyana, nor without it; neither with loving-kindness, nor without it; neither with compassion, nor without it; neither with joy, nor without it; neither with equanimity, nor without it; neither with absorption in the sphere of infinite space, nor without it; neither with absorption in the sphere of infinite consciousness, nor with absorption in the sphere of nothingness, nor with absorption in the sphere of neither perception nor non-perception, nor without these absorptions; neither with mindfulness, nor with right exertion, nor with the foundations of miraculous power