Tibetan
ག་པ་རྣམས་ནི་གདགས་སུ་མེད་པའོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། སྟོབས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ནི་གདགས་སུ་མེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ནི་གདགས་སུ་མེད་པའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ནི་གདགས་སུ་མེད་པའོ། །འདུས་བྱས་སམ། འདུས་ མ་བྱས་སམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་སམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་སམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདགས་སུ་མ་མཆིས་པ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་མཆིས་པར་གྱུར། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་དང་། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་མཆིས་པར་གྱུར། ལྷ་དང་མི་མཆིས་པར་གྱུར། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་མཆིས་པར་གྱུར། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་མཆིས་པར་གྱུར། རང་སངས་རྒྱས་མཆིས་པར་གྱུར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆིས་པར་གྱུར། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མཆིས་པར་གྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པ་དམིགས་སུ་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་ན། སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ཡང་ཇི་ལྟར་གདགས་པར་བྱ། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སམ། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ནམ་ལྷའམ་མིའམ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའམ་ཕྱིར་མི་འོང་བའམ་དགྲ་བཅོམ་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་སུ་ཡང་ཇི་ལྟར་གདགས་པར་བྱ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འམ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་ཡང་ཇི་ལྟར་གདགས་པར་བྱ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། གདགས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། གཟུགས་ལ་བསླབ་པ་དང་། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བསླབ་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་བསླབ་པ་དང་། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་བསླབ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བ
Chinese
哪些是不可施设的。正断，神足，根，力，菩提分，以及八支圣道是不可施设的。十八不共佛法之间是不可施设的。无上正等菩提之间是不可施设的。有为，或无为，声闻之法，或独觉之法，菩萨之法，或佛之法也好，一切法是无二的。请问。世尊，如果这样一切法都不可施设，世尊，那为何有情地狱存在？傍生的生处和，阎罗王的世间存在？天和人存在？入流者存在？一来，不来，阿罗汉存在？独觉存在？菩萨存在？正等觉佛存在？世尊说，善现，你怎么想？施设为有情，有可观察的吗？回答，世尊，不是的。世尊说，善现，有情不可观察，那有情地狱又如何施设？傍生的生处，或阎罗王的世间，或天或人，或入流者，或一来，或不来，或阿罗汉，又如何施设？菩萨，或正等觉佛，又如何施设？善现，这样菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应对一切不可施设的法进行学习。请问，世尊，那么菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应对色进行学习，以及受、想、行、识进行学习，以及处、界和缘起进行学习，以及一切波罗蜜多，以及一切空性进行学习，以及菩提之品的三十七
English
Which are unassignable. Righteous abandonment, miraculous feet, faculties, powers, limbs of enlightenment, and the eightfold noble path are unassignable. The eighteen unmixed Buddha dharmas are unassignable. The unsurpassed perfect complete enlightenment is unassignable. Conditioned, or unconditioned, the Dharma of the Hearers, or the Dharma of the Solitary Buddhas, or the Dharma of the Bodhisattvas, or even the Dharma of the Buddhas, all dharmas are non-dual. Asked: Blessed One, if all dharmas are unassignable, Blessed One, then why do sentient beings in hell exist? The birthplaces of animals, and the world of Yama exist? Gods and humans exist? Stream-enterers exist? Once-returners, non-returners, and Arhats exist? Solitary Buddhas exist? Bodhisattvas exist? Perfectly enlightened Buddhas exist? The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Is there anything observable to assign as a sentient being? Replied: Blessed One, that is not so. The Blessed One said: Subhuti, if sentient beings are unobservable, then how can sentient beings be assigned to hell? The birthplaces of animals, or the world of Yama, or gods or humans, or stream-enterers, or once-returners, or non-returners, or Arhats, how can they be assigned? Bodhisattvas, or perfectly enlightened Buddhas, how can they be assigned? Subhuti, thus, when Bodhisattvas, great beings, practice the Perfection of Wisdom, they should train in all unassignable dharmas. Asked: Blessed One, then when Bodhisattvas, great beings, practice the Perfection of Wisdom, they should train in form, and train in feeling, perception, formation, and consciousness, and train in the sense bases, elements, and dependent origination, and train in all the perfections, and train in all emptiness, and train in the thirty-seven factors of enlightenment.
Tibetan
དུན་ལ་བསླབ་པ་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ལ་བསླབ་པ་དང་། སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ལ་བསླབ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གཟུགས་ལ་དབྲི་བ་དང་བསྣན་པ་མེད་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དབྲི་བ་དང་བསྣན་པ་མེད་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་དབྲི་བ་དང་བསྣན་པ་མེད་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་དབྲི་བ་དང་བསྣན་པ་མེད་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་དབྲི་བ་དང་བསྣན་པ་མེད་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་དབྲི་བ་དང་བསྣན་པ་མེད་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་དབྲི་བ་དང་བསྣན་པ་མེད་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་གཟུགས་ལ་དབྲི་བ་དང་བསྣན་པ་མ་མཆིས་པར་བསླབ་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དབྲི་བ་དང་བསྣན་པ་མ་མཆིས་པར་བསླབ་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་དབྲི་བ་དང་བསྣན་པ་མ་མཆིས་པར་བསླབ་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འདུ་བྱེད་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་བསྒོམ་པའམ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ག
Chinese
于调伏（身语意）当学，于圣谛当学，于静虑当学，于无量（心）当学，于无色定当学，于解脱当学，于渐次住定当学，于空性当学，于无相当学，于无愿当学，于神通当学，于等持当学，于陀罗尼门当学，于十力当学，于无畏当学，于种种别解当学，于佛不共法当学，于一切种智当学耶？ 薄伽梵告曰：于色，无减无增当学。于受、想、行、识，无减无增当学。于处、界、缘起，无减无增当学。于一切波罗蜜多，及一切空性，及菩提分法三十七品，无减无增当学。于圣谛，于静虑，于无量，于无色定，于解脱，于渐次住定，于空性，于无相，于无愿，于五神通及等持，于陀罗尼门等，无减无增当学。于十力，于无畏，于种种别解，及佛不共法等，无减无增当学。乃至一切种智，无减无增当学。 请问：薄伽梵，云何于色，无减无增而学？云何于受、想、行、识，无减无增而学？ 云何乃至一切种智，无减无增而学？薄伽梵告曰：于无生无灭当学。请问：薄伽梵，于无生无灭，云何而学？薄伽梵告曰：于诸行，不现行作意或随观，当学。
English
Should I train in subduing (body, speech, and mind), train in the noble truths, train in meditation, train in the immeasurables, train in the formless attainments, train in liberation, train in the successive abiding attainments, train in emptiness, train in the signless, train in the wishless, train in clairvoyance, train in samadhi, train in the gateways of dharani, train in the ten powers, train in fearlessness, train in individual perfect knowledge, train in the unshared qualities of a Buddha, and train in all-knowingness? The Blessed One said: One should train in form without decrease or increase. One should train in feeling, perception, formation, and consciousness without decrease or increase. One should train in the sense bases, elements, and dependent origination without decrease or increase. One should train in all the perfections, all emptiness, and the thirty-seven wings of enlightenment without decrease or increase. One should train in the noble truths, in meditation, in the immeasurables, in the formless attainments, in liberation, in the successive abiding attainments, in emptiness, in the signless, in the wishless, in the five clairvoyances, in samadhi, and in the gateways of dharani without decrease or increase. One should train in the ten powers, in fearlessness, in individual perfect knowledge, and in the unshared qualities of a Buddha without decrease or increase. One should train up to all-knowingness without decrease or increase. Asked: Blessed One, how should one train in form without decrease or increase? How should one train in feeling, perception, formation, and consciousness without decrease or increase? How should one train up to all-knowingness without decrease or increase? The Blessed One said: One should train in the unborn and unceasing. Asked: Blessed One, how should one train in the unborn and unceasing? The Blessed One said: One should train in contemplating or observing formations without manifest formation.
Tibetan
སོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་མ་མཆིས་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་མཐོང་བས། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གཟུགས་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་པར་བལྟའོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་པར་བལྟའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བས་སྟོང་པར་བལྟའོ། །ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པར་བལྟའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པར་བལྟའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པར་བལྟའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སྟོང་པར་བལྟའོ། །རབ་འབྱོར་ དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སྟོང་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་མེད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་སྤྱོད་པ་མ་མཆིས་
Chinese
索尔巴。（索尔巴为请问者名字）世尊，当如何于无现前修习而修习？世尊告曰：见诸法以自性空，当于无现前修习而修习。索尔巴。世尊，诸法以自性空当如何观？世尊告曰：色观色为空。受、想、行，识观识为空。处、界、缘起观缘起为空。一切波罗蜜多，一切空性，菩提之分法三十七品观菩提之分法为空。圣谛，静虑，无量，无色定，八解脱，渐次住定九，空性，无相，无愿，神通，等持，陀罗尼门观陀罗尼门为空。如来之十力，四无畏，四无碍解，十八不共佛法观不共佛法为空。乃至无上正等菩提观菩提为空。善现。 如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，当修习诸法皆以自性空。索尔巴。世尊，若如是色以色空，受想行识以识空，乃至无上正等菩提以无上菩提空者，世尊，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多？世尊告曰：善现，无所行乃是菩萨摩诃萨之般若波罗蜜多行。索尔巴。世尊，为何无所行
English
Solpa. World Honored One, how should I train in the absence of manifest practice? The World Honored One said: By seeing all dharmas as empty of their own nature, one should train in the absence of manifest practice. Solpa. World Honored One, how should I view all dharmas as empty of their own nature? The World Honored One said: View form as empty of form. Feeling, perception, volition, and consciousness, view consciousness as empty of consciousness. The sense bases, elements, and dependent origination, view dependent origination as empty of dependent origination. All perfections, all emptinesses, and the thirty-seven wings of enlightenment, view the wings of enlightenment as empty of the wings of enlightenment. The noble truths, meditative stabilizations, immeasurables, formless absorptions, the eight liberations, the nine successive abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, superknowledges, samadhi, and the gateways of dharani, view the gateways of dharani as empty of the gateways of dharani. The ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of a Buddha, view the unshared qualities of a Buddha as empty of the unshared qualities of a Buddha. Up to unsurpassed perfect enlightenment, view enlightenment as empty of enlightenment. Subhuti. Thus, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he should train in all dharmas as empty of their own nature. Solpa. World Honored One, if it is so that form is empty of form, feeling, perception, volition, and consciousness are empty of consciousness, and up to unsurpassed perfect enlightenment is empty of unsurpassed enlightenment, World Honored One, how does a Bodhisattva Mahasattva practice the Perfection of Wisdom? The World Honored One said: Subhuti, non-practice is the practice of the Perfection of Wisdom of a Bodhisattva Mahasattva. Solpa. World Honored One, why is there non-practice?