Tibetan
་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་ལམ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའི་ལམ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའི་ལམ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང་། དགྲ་བཅོམ་པའི་ལམ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རང་བྱང་ཆུབ་དང་རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང་། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དབང་པོ་ལ་མཁས་པ་དང་། དབང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་མྱུར་བ་དང་། ཤེས་རབ་རྣོ་བ་དང་། ཤེས་རབ་མགྱོགས་པ་དང་། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་། ཡངས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་ཤེས་རབ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདས་པའི་དུས་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་དང་བསམ་པ་དང་། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དོན་དང་ཡི་གེ་དང་ཐེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་དགོད་པ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པ་དེ་ལ་ལེགས་པ་འདི་དག་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གསོལ་ པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གཟུགས་ཞི་བ་དང་། གཟུགས་རག་ལས་པ་དང་། གཟུགས་གསོག་དང་། གཟུགས་སྙིང་པོ་མེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞི་བ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རག་ལས་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསོག་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྙིང་པོ་མེད་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞི་བ་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེ
Chinese
应知晓于须陀洹果，及须陀洹果之道。应知晓于斯陀含果，及斯陀含果之道。应知晓于阿那含果，及阿那含果之道。应知晓于阿罗汉，及阿罗汉之道。应知晓于独觉菩提，及独觉菩提之道。应知晓于道之相，及道之相之道。应知晓于一切相智，及一切相智之道。应知晓于根，及圆满诸根。应知晓于速慧，及利慧，及敏慧，及决择慧，及广慧，及不平等与平等之慧。应知晓于过去时、未来时、及现在时。应知晓于方便。应知晓于有情之心与意乐，及增上意乐。应知晓于善巧安立义、字、及三乘。善现，菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多，现证般若波罗蜜多，修般若波罗蜜多，应知晓具有此等功德。 请问，世尊，如何行般若波罗蜜多？如何现证般若波罗蜜多？如何修般若波罗蜜多？世尊告曰：色寂静，色是系缚，色是积聚，色无实，应如是行般若波罗蜜多。受、想、行、识寂静，识是系缚，识是积聚，识无实，应如是行般若波罗蜜多。应如是行般若波罗蜜多。处、界、缘起寂静，缘
English
One should be skilled in understanding the fruit of Stream-enterer and the path of the fruit of Stream-enterer. One should be skilled in understanding the fruit of Once-returner and the path of the fruit of Once-returner. One should be skilled in understanding the fruit of Non-returner and the path of the fruit of Non-returner. One should be skilled in understanding Arhatship itself and the path of Arhatship. One should be skilled in understanding Self-awakening and the path of Self-awakening. One should be skilled in understanding the knowledge of the aspects of the path itself and the path of the knowledge of the aspects of the path itself. One should be skilled in understanding the knowledge of all aspects and the path of the knowledge of all aspects. One should be skilled in understanding the faculties and the accomplishment of perfecting the faculties. One should be skilled in understanding quick wisdom, sharp wisdom, swift wisdom, discriminating wisdom, vast wisdom, and unequal and equal wisdom. One should be skilled in understanding the past time, the future time, and the present time. One should be skilled in understanding skillful means. One should be skilled in understanding the minds and thoughts of sentient beings, and higher thoughts. One should be skilled in skillfully arranging the meaning, letters, and the three vehicles. Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom, actualizes the Perfection of Wisdom, and meditates on the Perfection of Wisdom, should know that these good qualities are present. I ask, Blessed One, how should one practice the Perfection of Wisdom? How should one actualize the Perfection of Wisdom? How should one meditate on the Perfection of Wisdom? The Blessed One said: Form is peaceful, form is dependent, form is accumulation, form is without essence, thus one should practice the Perfection of Wisdom. Feeling, perception, formation, and consciousness are peaceful, consciousness is dependent, consciousness is accumulation, consciousness is without essence, thus one should practice the Perfection of Wisdom. One should practice the Perfection of Wisdom in this way. The sense bases, elements, and dependent origination are peaceful, dependently
Tibetan
ལ་པར་འབྱུང་བ་རག་ལས་པ་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གསོག་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྙིང་པོ་མེད་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡུན་རིང་པོ་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་དང་། མ་བྲལ་བར་སྤྱད་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཡིད་ལ་བྱ་བ་གཞན་གྱི་གོ་སྐབས་མ་དབྱེ་བས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མི་འདོར་བས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་ནས་ཀྱང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་མི་རྒྱུ་བ་དེ་ལྟར་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པ་དང་།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་པས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། འོ་ན་ཅི་ལགས་མ་བསྒོམས་པས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། འོ་ན་ཅི་ལགས། བསྒོམས་ཀྱང་བསྒོམས་ལ། མ་བསྒོམས་ཀྱང་མ་བསྒོམས་པས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། འོ་ན་ཅི་ལགས། བསྒོམས་པ་ཡང་མ་ལགས། མ་བསྒོམས་པ་ཡང་མ་ལགས་པས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །གསོལ་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །གསོལ་པ། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །གསོལ་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བདག་གི་ཁམས་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་སྲོག་གི་ཁམས་དང་། གང་ཟག་གི་ཁམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གི་ཁམས་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་སྲོག་གི་ཁམས་ དང་། གང་ཟག་གི་ཁམས་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བདག་གམ་སེམས་ཅན་ནམ་སྲོག་གམ་གང་ཟག་གི་དམིགས་སུ་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བདག་གམ་སེམས་ཅན་ནམ་སྲོག་གམ་གང་ཟག་མི་དམིགས་ན། ཇི་ལྟར་བདག་གི་ཁམས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་སྲོག་གི་ཁམས་དང་གང་ཟག་གི་ཁམས་སུ་གདགས་པར་བྱ། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པར་མ་བཏགས་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་བཏགས་པས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་གདགས་སུ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སམ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་གདགས་སུ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་གདགས་སུ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི་གདགས་སུ་མེད་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི་གདགས་སུ་མེད་པའོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གདགས་སུ་མེད་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ནི་གདགས་སུ་མེད་པའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞ
Chinese
依赖于因缘而生，积聚依赖于因缘而生，依赖于因缘而生没有实义，因此应当修习般若波罗蜜多。如果有人问：如何证得般若波罗蜜多？答：证得虚空空性，即是证得般若波罗蜜多。如果有人问：如何修习般若波罗蜜多？答：以修习来修习，即是修习般若波罗蜜多。 请问：世尊，菩萨摩诃萨，修习般若波罗蜜多要多久，才能算是修习了般若波罗蜜多？ 世尊开示：从发起最初的发心，到趋近于菩提树下，都要修习般若波罗蜜多。应当如此证得，应当如此修习。 请问：世尊，如何才能在心念的相续不断绝、不分离的情况下修习？ 世尊开示：不要给其他的念头留有空隙，这样就是修习般若波罗蜜多。不要舍弃对一切种智的忆念，这样就是修习般若波罗蜜多。应当证得般若波罗蜜多，应当修习般若波罗蜜多，无论如何，要让心和心所法不流散，这样才是修习。应当如此证得，应当如此修习。 请问：世尊，修习般若波罗蜜多，证得般若波罗蜜多，修习般若波罗蜜多，是否就能获得一切种智？ 世尊开示：不是的。 请问：那么，是不是不修习呢？ 世尊开示：不是的。 请问：那么，是不是修习也修习，不修习也不修习呢？ 世尊开示：不是的。 请问：那么，是什么呢？修
English
Depending on arising from conditions, accumulating arising from conditions, and arising from conditions being without essence, one should practice the Perfection of Wisdom. If someone asks, "How should the Perfection of Wisdom be realized?" the answer is: By realizing the emptiness of space, the Perfection of Wisdom is realized. If someone asks, "How should one meditate on the Perfection of Wisdom?" the answer is: By meditating on meditation, one meditates on the Perfection of Wisdom. Question: Blessed One, how long should a Bodhisattva Mahasattva practice the Perfection of Wisdom to be considered to have practiced the Perfection of Wisdom? The Blessed One replied: From the arising of the first thought until approaching the seat of enlightenment, one should practice the Perfection of Wisdom. Thus, it should be realized. Thus, it should be meditated upon. Question: Blessed One, how should one practice without the stream of consciousness being interrupted or separated? The Blessed One replied: By not allowing opportunities for other thoughts, one should practice the Perfection of Wisdom. By not abandoning the mindfulness of all-knowingness, one should practice the Perfection of Wisdom. The Perfection of Wisdom should be realized. The Perfection of Wisdom should be meditated upon. In any case, one should practice in such a way that the mind and mental factors do not wander. Thus, it should be realized. Thus, it should be meditated upon. Question: Blessed One, is it the case that by practicing the Perfection of Wisdom, realizing the Perfection of Wisdom, and meditating on the Perfection of Wisdom, one will attain all-knowingness? The Blessed One replied: That is not the case. Question: Then, is it the case that it is by not meditating? The Blessed One replied: That is not the case. Question: Then, is it the case that it is by both meditating and not meditating? The Blessed One replied: That is not the case. Question: Then, what is it? Meditat
Chinese
也不是修习，也不是没有修习吗？世尊说：不是那样的。禀告：世尊，那么一切相智要如何获得？世尊说：如实性如其所有。禀告：如实性是怎样的呢？世尊说：真实的边际如其所有。禀告：真实的边际是怎样的呢？世尊说：法界如其所有。禀告：法界是怎样的呢？世尊说：我的界、有情的界、命的界、以及补特伽罗的界如其所有。禀告：世尊，我的界、有情的界、命的界 以及补特伽罗的界是怎样的呢？世尊说：善现，你认为如何？我、有情、命、或补特伽罗有作为所缘吗？禀告：世尊，不是那样的。世尊说：善现，如果我不执著我、有情、命、或补特伽罗，要如何安立我的界、有情的界、命的界、以及补特伽罗的界呢？因此，不假立般若波罗蜜多，以及不假立一切法，就能获得一切相智。禀告：世尊，是什么呢？般若波罗蜜多是不可假立的吗？禅定波罗蜜多、精进波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、持戒波罗蜜多、以及布施波罗蜜多是不可假立的吗？乃至一切相智是不可假立的吗？世尊说：善现，般若波罗蜜多是不可假立的。禅定波罗蜜多、精进波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、持戒波罗蜜多、以及布施波罗蜜多是不可假立的。内空性是不可假立的。无事物自性空性之间是不可假立的。正念
English
Is it also not meditating? Is it also not not meditating? The Blessed One said: It is not so. He asked: Blessed One, then how does one attain omniscience? The Blessed One said: Suchness is as it is. He asked: What is suchness like? The Blessed One said: The true limit is as it is. He asked: What is the true limit like? The Blessed One said: The realm of dharma is as it is. He asked: What is the realm of dharma like? The Blessed One said: My realm, the realm of sentient beings, the realm of life, and the realm of individuals are as they are. He asked: Blessed One, my realm, the realm of sentient beings, the realm of life, and what is the realm of individuals like? The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Is there an object of focus for self, sentient being, life, or individual? He asked: Blessed One, it is not so. The Blessed One said: Subhuti, if one does not focus on self, sentient being, life, or individual, how can one establish my realm, the realm of sentient beings, the realm of life, and the realm of individuals? Therefore, by not falsely establishing the Perfection of Wisdom, and by not falsely establishing all dharmas, one will attain omniscience. He asked: Blessed One, what is it? Is the Perfection of Wisdom not to be falsely established? Is the Perfection of Dhyana, the Perfection of Diligence, the Perfection of Patience, the Perfection of Morality, and the Perfection of Generosity not to be falsely established? Is even omniscience not to be falsely established? The Blessed One said: Subhuti, the Perfection of Wisdom is not to be falsely established. The Perfection of Dhyana, the Perfection of Diligence, the Perfection of Patience, the Perfection of Morality, and the Perfection of Generosity are not to be falsely established. Inner emptiness is not to be falsely established. The nature of the absence of things up to emptiness is not to be falsely established. Mindfulness