Tibetan
དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་གང་འདས་པ་དང་། མ་བྱོན་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས། བརྙེས་པར་འགྱུར་བ་དང་། བརྙེས་པ་དང་། བརྙེས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་དག་བདག་གིས་ཀྱང་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་དེ་ལྟར་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བརྩོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན་ཆུང་ངུ་ན་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེའི་བསོད་ནམས་ནི་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་གྱི། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་འཁོད་པ་དེ་དག་སྦྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པར་བྱས་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང་། ཤེས་རབ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང་། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། ཟབ་མོ་འདི་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་དུ་བསྒོམ་པ་དེའི་བསོད་ནམས་ནི་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དང་། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་ནི་འདི་ལས་བྱུང་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དག་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཇི་སྙེད་
Chinese
因此，菩萨摩诃萨，以般若波罗蜜多行持，应如是如实观察：所有过去、未来、现在出现之诸佛薄伽梵，将证得、已证得、将证得之法，我亦应获得。应如是观察。饶益，菩萨摩诃萨，以般若波罗蜜多行持，应如是精勤。如是精勤之菩萨摩诃萨，迅速现证无上正等菩提。饶益，因此，菩萨 摩诃萨应使一切种智不离于意。若菩萨摩诃萨，为一切种智之义如是行持，即使于少分时间念诵般若波罗蜜多，彼菩萨摩诃萨之福德亦极增长。若以布施令三千大千世界之所有众生皆得饱满，并安立于戒律，安立于禅定，安立于智慧，安立于解脱，安立于解脱智见，安立于预流果，一来果，不来果，安立于阿罗汉，安立于独觉菩提亦不如是。何以故？若于少分时间念诵此甚深般若波罗蜜多，彼之福德极增长。何以故？布施，戒律，禅定，智慧，解脱，解脱智见，预流果，一来果，不来果，阿罗汉，独觉菩提皆由此生。于十方世界中，所有诸佛薄伽梵
English
Therefore, a Bodhisattva-Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom, should thoroughly examine as follows: "Whatever Dharma is attained, has been attained, or will be attained by the Buddhas, the Bhagavad-ones, of the past, future, and present, I too shall obtain." One should examine in this way. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom, should strive in this way. A Bodhisattva-Mahasattva who strives in this way will quickly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Subhuti, therefore, a Bodhisattva-Mahasattva should not separate the mind from the mindfulness of all-knowingness. If a Bodhisattva-Mahasattva practices in this way for the sake of all-knowingness, even if one recites the Perfection of Wisdom for just a short time, the merit of that Bodhisattva-Mahasattva will greatly increase. It is not like satisfying all the sentient beings in a three-thousand great thousand world system with generosity, establishing them in morality, establishing them in samadhi, establishing them in wisdom, establishing them in liberation, establishing them in the wisdom of liberation, establishing them in the fruit of stream-entry, the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, establishing them in Arhatship, and establishing them in solitary enlightenment. Why is that? If one recites this profound Perfection of Wisdom for just a short time, the merit of that is extremely increased. Why is that? Generosity, morality, samadhi, wisdom, liberation, the wisdom of liberation, the fruit of stream-entry, the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, Arhatship, and solitary enlightenment all arise from this. In the realms of the ten directions, all the Buddhas, the Bhagavad-ones, as many as there are
Tibetan
ཅིག་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་སྐྱོང་བ་དང་། ཆོས་སྟོན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་བྱུང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་འདས་པ་དང་། མ་བྱོན་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལས་བྱུང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གང་སྐད་འགའ་འམ། ཉི་མ་འགའ་འམ། ཉི་མ་བརྒྱའམ། ལོ་འགའ་འམ། ལོ་བརྒྱའམ། བསྐལ་པ་འགའ་འམ། བསྐལ་པ་བརྒྱ་ནས། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་བརྒྱའི་བར་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱས་པས་བསྒོམ་པ་དེའི་བསོད་ནམས་ནི་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་གྱི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ན། སེམས་ཅན་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་འཁོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང་། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གིས་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་དང་། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་བསྟན་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཀྱང་འདི་ལས་བྱུང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། གང་ཐབས་མཁས་པ་འདི་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་པར་ རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོ་བསྙེན་བཀུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། དེ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། དེ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་རིག་པར་བྱའོ
Chinese
安住并且养育，以及讲法的那些，全部都是从这部般若波罗蜜多中产生的。诸佛世尊，无论是已逝去的，还是未到来的，还是现在显现的，也都是从这部般若波罗蜜多中产生的。 善现，此外，无论是几天，还是几个太阳，还是一百个太阳，还是几年，还是一百年，还是几个劫，还是一百个劫，乃至无数百劫之间，以这部般若波罗蜜多，缘于一切种智的作意而修习，那样的福德会非常增长。在如恒河沙数的世界中，所有安住的众生，都安置于布施，都安置于戒律，都安置于禅定和智慧，以及解脱和解脱智见，都安置于入流果，都安置于一来果，都安置于不来果，都安置于阿罗汉果，都安置于独觉菩提，都不是这样的。那是什么原因呢？因为，宣说布施所生的福德事业，以及戒律和禅修所生的福德事业，以及入流果，一来果，不来果，阿罗汉果，以及宣说独觉菩提的诸佛世尊，也都是从此产生的。 菩萨摩诃萨，安住于如此宣说的般若波罗蜜多，应当知晓他是不会退转的。菩萨摩诃萨，谁具有这种善巧方便，应当知晓他已被如来所忆念。菩萨摩诃萨，应当知晓他已承侍供养了无数百千万俱胝的佛陀。菩萨摩诃萨，应当知晓他已生起了善根。菩萨摩诃萨，应当知晓他已被善知识所摄受。
English
All those who abide and nurture, and those who teach the Dharma, all arise from this Perfection of Wisdom. The Buddhas, the Bhagavat, whether past, not yet come, or presently arising, also arise from this very Perfection of Wisdom. Furthermore, Subhuti, whether it be a few days, or a few suns, or a hundred suns, or a few years, or a hundred years, or a few kalpas, or from a hundred kalpas up to hundreds of countless kalpas, the merit of meditating with mindfulness focused on the all-knowingness of this Perfection of Wisdom will increase greatly. In worlds as numerous as the sands of the Ganges, if all the sentient beings dwelling therein were established in giving, established in morality, established in concentration and wisdom, and in liberation and the vision of the knowledge of liberation, established in the fruit of stream-entry, established in the fruit of once-returning, established in the fruit of non-returning, established in Arhatship, and established in Solitary Buddha enlightenment, it would not be so. Why is that? Because the Buddhas, the Bhagavat, who teach the object of merit arising from giving, and the object of merit arising from morality and meditation, and the fruit of stream-entry, the fruit of once-returning, the fruit of non-returning, Arhatship, and Solitary Buddha enlightenment, also arise from this. A Bodhisattva Mahasattva who abides in the Perfection of Wisdom thus taught should be known as irreversible. A Bodhisattva Mahasattva who possesses this skillful means should be known as being considered by the Tathagata. A Bodhisattva Mahasattva should be known as having attended and revered many hundreds of thousands of millions of Buddhas. A Bodhisattva Mahasattva should be known as having generated roots of virtue. A Bodhisattva Mahasattva should be known as being completely embraced by a spiritual friend.
Tibetan
། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། དེ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་བཞི་ལ་བསྒོམས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་བཅུ་རྩ་བདུན་ལ་བསྒོམས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་བསྒོམས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི། སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ལ་བསྒོམས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་གཞོན་ནུར་གྱུར་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི། བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི། སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི། དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་མི་འབྲལ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་སྤོབས་པ་མི་ཆོད་པ་དང་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་གཟུངས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་གཟུངས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ལུང་བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཆེད་དུ་བསམས་ཤིང་སྲིད་པ་འདོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ལུང་བསྟན་པ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་
Chinese
菩萨摩诃萨，应知其行于六波罗蜜多。菩萨摩诃萨，应知其修习十四空性。菩萨摩诃萨，应知其修习三十七菩提分法。菩萨摩诃萨，应知其修习圣谛、禅定、四无量、无色定、解脱、渐次住定、空性解脱门、无相解脱门、无愿解脱门、神通、三摩地、陀罗尼门。菩萨摩诃萨，应知其修习十力、四无畏、四无碍解。菩萨摩诃萨，应知其具足六神通。菩萨摩诃萨，应知其已成童真。菩萨摩诃萨，应知其意乐圆满。 菩萨摩诃萨，应知其不离见佛。菩萨摩诃萨，应知其不离善根。菩萨摩诃萨，应知其不离佛土。菩萨摩诃萨，应知其具足无断辩才。菩萨摩诃萨，应知其善得陀罗尼。菩萨摩诃萨，应知其陀罗尼圆满。菩萨摩诃萨，应知其授记圆满。菩萨摩诃萨，应知其特意作意且欲有。菩萨摩诃萨，应知其善巧于分别。菩萨摩诃萨，应知其善巧于授记。菩萨摩诃萨，
English
The Bodhisattva Mahasattva should be known to practice the six perfections. The Bodhisattva Mahasattva should be known to meditate on the fourteen emptinesses. The Bodhisattva Mahasattva should be known to meditate on the thirty-seven factors of enlightenment. The Bodhisattva Mahasattva should be known to meditate on the noble truths, meditative stabilizations, immeasurables, formless absorptions, liberations, the successively abiding stabilizations, the doors to liberation of emptiness, signlessness, wishlessness, extrasensory perception, samadhi, and the doors of dharani. The Bodhisattva Mahasattva should be known to meditate on the ten powers, the four fearlessnesses, and the four analytical knowledges. The Bodhisattva Mahasattva should be known to possess the six extrasensory perceptions. The Bodhisattva Mahasattva should be known to have become youthful. The Bodhisattva Mahasattva should be known to have complete intention. The Bodhisattva Mahasattva should be known to be inseparable from seeing the Buddhas. The Bodhisattva Mahasattva should be known to be inseparable from roots of virtue. The Bodhisattva Mahasattva should be known to be inseparable from Buddha-fields. The Bodhisattva Mahasattva should be known to possess uninterrupted eloquence. The Bodhisattva Mahasattva should be known to have well-obtained dharani. The Bodhisattva Mahasattva should be known to have complete dharani. The Bodhisattva Mahasattva should be known to have complete prediction. The Bodhisattva Mahasattva should be known to intentionally contemplate and desire existence. The Bodhisattva Mahasattva should be known to be skilled in discernment. The Bodhisattva Mahasattva should be known to be skilled in prediction. The Bodhisattva Mahasattva