Tibetan
། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་རྟོགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུགས་ཀྱང་མི་དམིགས། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མི་དམིགས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་མི་དམིགས་ན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིས་ཤིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པར་ཆུད་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བགྱིས་ནས། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིད་པར་འགྱུར། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིས་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བགྱིད་པར་འགྱུར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་འགྱུར། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པར་འགྱུར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ བསྒྲུབས་ཤིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ནས་ཡོངས་སུ་འགྲེལ་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁ
Chinese
而且菩提之分法亦成所缘，圣谛与，静虑与，无量与，无色之等至与，解脱与，渐次住之等至与，空性与，无相与，无愿与，神通与，三摩地与，陀罗尼之门等亦成所缘，十力与，四无畏与，四各别正智与，十八不共佛法亦成所缘，乃至无上正等菩提亦成所缘，如是诸法皆不证悟。请问。世尊，若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时，色亦不缘，受想行识亦不缘，乃至无上正等菩提亦不缘者，云何布施波罗蜜多得圆满，持戒波罗蜜多与，忍辱波罗蜜多与，精进波罗蜜多与，静虑波罗蜜多与，般若波罗蜜多得圆满，菩萨之过失亦无有而得趣入，菩萨之过失亦无有已，得受用佛刹，佛刹得清净已，得成熟有情，有情得成熟已，得证得一切相智，证得一切相智已，得转法轮，转法轮已，得成办佛之事业，成办佛之事业已，有情众生得从轮回中解脱。世尊告言：善现，菩萨摩诃萨不为色之义而行般若波罗蜜多，不为受想行识之义而行般若波罗蜜多，生处与
English
And the dharmas of the aspects of enlightenment also become objects of focus, as do the noble truths, meditative stabilizations, immeasurables, formless absorptions, liberations, the successive abidings of meditative stabilization, emptiness, signlessness, wishlessness, clairvoyance, samadhi, and the gateways of dharani. The ten powers, the four fearlessnesses, the four individual correct knowledges, and the eighteen unshared qualities of a buddha also become objects of focus, up to unsurpassed, perfect, complete enlightenment. In that way, all those dharmas are not realized. [Subhuti] asked: "Bhagavan, if a bodhisattva mahasattva thus engages in the perfection of wisdom, he does not focus on form, nor does he focus on feeling, perception, formation, or consciousness. If he does not even focus on unsurpassed, perfect, complete enlightenment, then how will he perfect the perfection of generosity, the perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditative stabilization, and the perfection of wisdom? How will he enter into the faultlessness of a bodhisattva? Having achieved the faultlessness of a bodhisattva, how will he enjoy a buddha-field? Having purified a buddha-field, how will he ripen sentient beings? Having ripened sentient beings, how will he attain omniscience? Having attained omniscience, how will he turn the wheel of dharma? Having turned the wheel of dharma, how will he accomplish the deeds of a buddha? Having accomplished the deeds of a buddha, how will he liberate sentient beings from samsara?" The Bhagavan replied: "Subhuti, a bodhisattva mahasattva does not engage in the perfection of wisdom for the sake of form. He does not engage in the perfection of wisdom for the sake of feeling, perception, formation, or consciousness. The sources of birth and...
Tibetan
མས་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མྱེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་གྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་གི་ཕྱིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མ་བྱས་པ་སྟེ། མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡང་མ་བྱས་པ་སྟེ། མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མ་བྱས་པ་སྟེ། མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མ་བྱས་པ་སྟེ། མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མ་བྱས་པ་དང་། མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བགྱིས་པ་སྟེ། མངོན་པར་འདུས་མ་བགྱིས་པ་ལགས་ན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་། ཐེག་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་རྣམ་པར་དགོད་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་མ་བྱས་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ནི་རྣམ་པར་དགོད་པ་གང་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་དེ། །མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་དང་། མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ནི་རྣམ་པར་
Chinese
不应为了母亲和缘起之义而行般若波罗蜜多。不应为了所有波罗蜜多、所有空性以及菩提之道的诸法之义而行般若波罗蜜多。不应为了圣谛、禅定、无量、无色定、解脱、渐次住定、空性、无相、无愿、神通、三摩地和陀罗尼门之义而行般若波罗蜜多。不应为了如来十力、四无畏、四无碍解和佛之不共法之义而行般若波罗蜜多。不应为了无上正等觉之间之义而行般若波罗蜜多。 请问：世尊，菩萨摩诃萨为了何故而行般若波罗蜜多？ 世尊告曰：为了任何缘故，菩萨摩诃萨也不应行般若波罗蜜多。为何如此呢？因为一切法皆是未造作，即非显现积聚。般若波罗蜜多也是未造作，即非显现积聚。菩提也是未造作，即非显现积聚。菩萨也是未造作，即非显现积聚。 善现，菩萨摩诃萨应以未造作和非显现积聚之方式行般若波罗蜜多。 请问：世尊，如果一切法皆是未造作，即非显现积聚，那么如何安立声闻乘、独觉乘、大乘这三种乘呢？ 世尊告曰：善现，对于未造作和非显现积聚之法，没有任何安立可以观察到。对于显现积聚和非显现积聚之法，则可以
English
One should not practice the Perfection of Wisdom for the sake of mothers and dependent origination. One should not practice the Perfection of Wisdom for the sake of all perfections, all emptinesses, and the dharmas of the path to enlightenment. One should not practice the Perfection of Wisdom for the sake of the noble truths, meditative stabilizations, immeasurables, formless absorptions, liberations, successive abidings of meditative stabilization, emptiness, signlessness, wishlessness, extrasensory perception, samādhi, and the gateways of dhāraṇī. One should not practice the Perfection of Wisdom for the sake of the Tathāgata's powers, fearlessnesses, individual exact knowledges, and unmixed qualities of the Buddha. One should not practice the Perfection of Wisdom for the sake of the interval until unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. The question: Blessed One, for what reason does a bodhisattva mahāsattva practice the Perfection of Wisdom? The Blessed One said: For no reason whatsoever should a bodhisattva mahāsattva practice the Perfection of Wisdom. Why is that? Because all dharmas are unmade, that is, not manifestly accumulated. The Perfection of Wisdom is also unmade, that is, not manifestly accumulated. Enlightenment is also unmade, that is, not manifestly accumulated. A bodhisattva is also unmade, that is, not manifestly accumulated. Subhūti, thus should a bodhisattva mahāsattva practice the Perfection of Wisdom in the manner of being unmade and not manifestly accumulated. The question: Blessed One, if all dharmas are unmade, that is, not manifestly accumulated, then how are the Hearer Vehicle, the Solitary Buddha Vehicle, the Great Vehicle, these three vehicles, to be distinguished? The Blessed One said: Subhūti, for dharmas that are unmade and not manifestly accumulated, there is no distinguishing to be observed. For dharmas that are manifestly accumulated and not manifestly accumulated, there can be