Tibetan
ས་དང་། རྟེན་ཅིང་འདྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གུད་ན་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ལྡོག་པའི་ཆོས་དེ་ལྟ་ བུ་ཡོད་དམ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བ་་བརྒྱད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གུད་ན་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ལྡོག་པའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་དམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གུད་ན་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ལྡོག་པའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་དམ། སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་ཉིད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ལྡོག་གམ། སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཆོས་ཉིད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ལྡོག་གམ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང་། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ལྡོག་གམ། སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གུད་ན་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ལྡོག་པའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་དམ། སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཆོས་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང་། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་དང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ལས་གུད་ན་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱ
Chinese
地和，依赖性产生的如是性之外，有什么异于无上正等菩提的法存在吗？一切到彼岸和，一切空性和，菩提之品的三十七法和，圣谛和禅定和无量和，无色界的等持和，八解脱和，渐次安住的九等持和，空性与无相和，无愿和现观和，等持和陀罗尼之门和，如来十力和，四无畏和，四各别正智和，大慈和，大悲和，佛的不共法十八的如是性之外，有什么异于无上正等菩提的法存在吗？乃至一切种智之间的如是性之外，有什么异于无上正等菩提的法存在吗？说：具寿善现，不是这样的。 说：具寿舍利子，你怎么想？如是性异于无上正等菩提吗？说：具寿善现，不是这样的。 说：具寿舍利子，你怎么想？法性异于无上正等菩提吗？法界和法住性和，法无过失性和，真实边际和，不可思议界异于无上正等菩提吗？说：具寿善现，不是这样的。 说：具寿舍利子，你怎么想？如是性之外，有什么异于无上正等菩提的法存在吗？说：具寿善现，不是这样的。 说：具寿舍利子，你怎么想？法性和法界和，法住性和，法无过失性和真实边际和，不可思议界之外，有什么异于无上正等
English
Are there any phenomena apart from suchness, which arises dependently, that are different from unsurpassed perfect complete enlightenment? All perfections, all emptinesses, the thirty-seven factors of enlightenment, the noble truths, meditative stabilizations, immeasurables, formless absorptions, the eight liberations, the nine successive abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, direct knowledge, meditative stabilizations, the doors of dharanis, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four individual perfect knowledges, great love, great compassion, and the suchness of the eighteen unshared qualities of a Buddha—are there any phenomena apart from these that are different from unsurpassed perfect complete enlightenment? Are there any phenomena apart from suchness, up to the knowledge of all aspects, that are different from unsurpassed perfect complete enlightenment? The venerable Subhuti said, "It is not so." The venerable Saradvatiputra said, "What do you think, Subhuti? Is suchness different from unsurpassed perfect complete enlightenment?" The venerable Subhuti said, "It is not so." The venerable Saradvatiputra said, "What do you think, Subhuti? Is the nature of phenomena different from unsurpassed perfect complete enlightenment? Is the element of phenomena, the abiding nature of phenomena, the faultless nature of phenomena, the ultimate reality, or the inconceivable element different from unsurpassed perfect complete enlightenment?" The venerable Subhuti said, "It is not so." The venerable Saradvatiputra said, "What do you think, Subhuti? Are there any phenomena apart from suchness that are different from unsurpassed perfect complete enlightenment?" The venerable Subhuti said, "It is not so." The venerable Saradvatiputra said, "What do you think, Subhuti? Are there any phenomena apart from the nature of phenomena, the element of phenomena, the abiding nature of phenomena, the faultless nature of phenomena, the ultimate reality, or the inconceivable element that are different from unsurpassed perfect
Tibetan
ང་ཆུབ་ལས་ལྡོག་པའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་དམ། སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ་དེ་ལྟར་བདེན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཆོས་དེ་དག་མི་དམིགས་ན། གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ལྡོག་པའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཞིག་ཡོད། སྨྲས་པ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་དང་རྣམ་པ་དེས་བསྟན་པ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ལྡོག་པ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་གསུམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་གང་ཟག་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པར་དགོད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་འདིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་བསྟན་པ་ལྟར་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་གཅིག་པུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱམས་གང་གི་བུས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་ཏུ་ཡང་འདོད་དམ། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་ལ་དྲི་དགོས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་འདོད་དམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུམ་དུ་འདོད་དམ། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུམ་དུ་དམིགས་སམ་སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རྒྱུ་གཅིག་གམ། རྒྱུ་གཉིས་སམ། རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་སམ། སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངམ། སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདེན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཆོས་དེ་དག་མི་དམིགས་ན། ཅི་ལས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་སྙམ་དུ་བྱང་
Chinese
我，有背离菩提的法吗？回答说，具寿善现，不是的。说，如果像这样如实地不观察这些法，那么有什么背离无上正等觉的法呢？回答说，如常住善现以法的法相和形态所开示的那样，任何菩萨都没有背离无上正等觉，这样，如来所开示的三种补特伽罗菩萨乘的补特伽罗，也不会对那些补特伽罗的菩提进行区分，因为具寿善现开示菩萨乘就像这样：也就是说，菩萨摩诃萨就变成唯一的佛乘者。然后，具寿慈氏子对具寿舍利子这样说：具寿舍利子，常住善现也认为只有一个菩萨吗？应该问常住善现。然后，具寿舍利子对具寿善现这样说：具寿善现，菩萨认为自己是佛乘者吗？善现说：具寿舍利子，在如是性中，菩萨认为自己是声闻乘者，独觉乘者，佛乘者和三种菩萨吗？回答说：具寿善现，不是的。说：具寿舍利子，在如是性中，观察到三种菩萨吗？回答说：具寿善现，不是的。说：具寿舍利子，以一个因，两个因，或者三个因来观察如是性吗？回答说：具寿善现，不是的。说：具寿舍利子，在如是性中，甚至正确地看到一个菩萨吗？回答说：具寿善现，不是的。像这样如实地不观察这些法，那么从什么开始，具寿舍利子会这样认为
English
Me, is there such a dharma that deviates from bodhi? He said, 'Venerable Subhuti, no.' He said, 'If, in this way, these dharmas are not observed as they truly are, then what is such a dharma that deviates from unsurpassed perfect complete enlightenment?' He said, 'As the venerable Subhuti has shown by the nature and form of the dharma, no bodhisattva deviates from unsurpassed perfect complete enlightenment. Thus, the three types of individuals, the bodhisattva vehicle, shown by the Thus-Gone One, will not even differentiate the bodhi of those three individuals, because the venerable Subhuti shows the bodhisattva vehicle like this: that is, the bodhisattva mahasattva becomes the sole vehicle of the Buddhas.' Then, the venerable Maitreya's son said to the venerable Sharadvatiputra, 'Venerable Sharadvatiputra, does the venerable Subhuti also think of one bodhisattva? The venerable Subhuti should be asked.' Then, the venerable Sharadvatiputra said to the venerable Subhuti, 'Venerable Subhuti, does the bodhisattva think of himself as a vehicle of the Buddhas?' Subhuti said, 'Venerable Sharadvatiputra, in suchness, does the bodhisattva think of himself as a vehicle of the Hearers, a vehicle of the Solitary Buddhas, a vehicle of the Buddhas, and three bodhisattvas?' He said, 'Venerable Subhuti, no.' He said, 'Venerable Sharadvatiputra, in suchness, are three bodhisattvas observed?' He said, 'Venerable Subhuti, no.' He said, 'Venerable Sharadvatiputra, is suchness observed by one cause, two causes, or three causes?' He said, 'Venerable Subhuti, no.' He said, 'Venerable Sharadvatiputra, in suchness, is even one bodhisattva rightly seen?' He said, 'Venerable Subhuti, no.' If, in this way, these dharmas are not observed as they truly are, then from what would the venerable Sharadvatiputra think like this
Tibetan
ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བར་སེམས་པར་གྱུར། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་མི་འཇུམ་ཞིང་། འགོང་བ་མེད་ལ། ཡིད་ལ་འགྱོད་པ་མེད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱི་ཚིག་བརྗོད་པ་ལེགས་པར་སྤོབས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་མི་འཇུམ་ཞིང་འགོང་བ་མེད་ལ། ཡིད་ལ་འགྱོད་པ་མེད་ཅིང་། མི་འཇིགས་མི་སྔང་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་གང་གིས་འབྱུང་བར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འབྱུང་བར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། མི་མཉམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་དམིགས་པར་བྱ་སྟེ། མི་མཉམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་དམིགས་པར་མི་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་དམིགས་པར་བྱ
Chinese
这位菩萨是声闻乘的行者。这位菩萨是独觉乘的行者。这位菩萨是佛乘的行者。应当这样想。具寿舍利弗，像这样菩萨摩诃萨以诸法之如实性无差别而善加分别时，菩萨摩诃萨心不退缩，无有怯弱，心中没有后悔，那么这位菩萨摩诃萨，将证得无上正等菩提。此后，世尊告诉具寿善现：善现，好啊，好啊！像这样以佛陀的威力，你为了菩萨摩诃萨们，善于宣说这些话语。善现，像这样菩萨摩诃萨以诸法之如实性无差别而善加分别时，菩萨摩诃萨的心不退缩，没有怯弱，心中没有后悔，不害怕，不畏惧，不惊恐，那么这位菩萨摩诃萨，将证得无上正等菩提。善现请问：世尊，具有这样功德的菩萨摩诃萨，以何菩提而证得？世尊说：善现，以无上正等菩提，这位菩萨摩诃萨将证得。善现请问：世尊，将要证得的菩萨摩诃萨，如何安住于无上正等菩提？世尊说：应当对一切有情安住于平等心。应当对一切有情生起平等心，不应生起不平等心。应当以平等心缘一切有情，不应以不平等心缘。应当对一切有情生起大慈和大悲。应当以慈爱之心缘一切有情。
English
This Bodhisattva is a follower of the Hearer Vehicle. This Bodhisattva is a follower of the Solitary Buddha Vehicle. This Bodhisattva is a follower of the Buddha Vehicle. One should think thus. Sharadvatiputra, when a Bodhisattva-Mahasattva thus distinguishes without difference by the Suchness of all dharmas, if the Bodhisattva-Mahasattva's mind does not shrink, is without timidity, and has no regret in mind, then that Bodhisattva-Mahasattva will attain unsurpassed perfect enlightenment. Then the Blessed One said to the venerable Subhuti: "Subhuti, well done, well done! Thus, by the power of the Buddha, you have well spoken these words for the sake of the Bodhisattva-Mahasattvas. Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva thus distinguishes without difference by the Suchness of all dharmas, if the Bodhisattva-Mahasattva's mind does not shrink, is without timidity, has no regret in mind, and does not fear, dread, or tremble, then that Bodhisattva-Mahasattva will attain unsurpassed perfect enlightenment." Subhuti asked: "Blessed One, by what enlightenment will a Bodhisattva-Mahasattva who possesses such qualities attain enlightenment?" The Blessed One said: "Subhuti, by unsurpassed perfect enlightenment, that Bodhisattva-Mahasattva will attain enlightenment." Subhuti asked: "Blessed One, how should a Bodhisattva-Mahasattva who is about to attain enlightenment abide in unsurpassed perfect enlightenment?" The Blessed One said: "One should abide in equanimity towards all sentient beings. One should generate a mind of equality towards all sentient beings; one should not generate a mind of inequality. One should focus on all sentient beings with a mind of equality; one should not focus with a mind of inequality. One should generate great love and great compassion towards all sentient beings. One should focus on all sentient beings with a mind of loving-kindness.