Tibetan
ས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་གདགས་སུ་ཡོད་པ། གཟུགས་ཡོད་པའམ། གཟུགས་མེད་པའམ། འདུ་ཤེས་ཡོད་པའམ། འདུ་ཤེས་མེད་པའམ། འདུ་ཤེས་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་དང་། ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དག་གི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་གི་སེམས་བསྡུས་པ་དང་། སྤྲོས་པ་དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་བསྡུས་པ་དང་། སྤྲོས་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སེམས་བསྡུས་པ་དང་། སྤྲོས་པ་ཡང་དག་པར་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཅེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སེམས་བསྡུས་པ་དང་། སྤྲོས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སེམས་བསྡུས་པ་དང་། སྤྲོས་པ་ཆོས་ཉིད་གང་གིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་གང་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་ན། སེམས་བསྡུས་པ་དང་། སྤྲོས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་མི་སྨོས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སེམས་བསྡུས་པ་དང་། སྤྲོས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སེམས་བསྡུས་པ་དང་། སྤྲོས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སེམས་བསྡུས་པ་དང་། སྤྲོས་པ་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཅེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སེམས་བསྡུས་པ་དང་། སྤྲོས་པ་ནི་ཟད་པའི་རྣམ་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སེམས་བསྡུས་པ་དང་། སྤྲོས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་། འགག་པ་དང་། སྤོང་བའི་རྣམ་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སེམས་བསྡུས་པ་དང་། སྤྲོ
Chinese
所有可以被称作有情众生的，无论是有色的，还是无色的，无论是有想的，还是无想的，无论是既非有想也非无想的，无论是这个世界，还是十方一切世界的任何一个，如来都能如实了知他们的心之收摄和开展。善现，如来如何如实了知那些有情众生的心之收摄和开展呢？善现，如来以法性如实了知那些有情众生的心之收摄和开展。请问，世尊，如来以何种法性如实了知那些有情众生的心之收摄和开展呢？世尊说，善现，对于任何法性，如果连法性都不可得，更不用说心之收摄和开展了，如来就是以这种法性如实了知那些有情众生的心之收摄和开展。善现，此外，如来、应供、正等觉者，如实了知那些有情众生的心之收摄和开展。善现，如来、应供、正等觉者，如何如实了知那些有情众生的心之收摄和开展呢？善现，如来、应供、正等觉者，以灭尽之相如实了知那些有情众生的心之收摄和开展。善现，如来、应供、正等觉者，以离贪、止息和舍弃之相如实了知那些有情众生的心之收摄和开展。善现，如来、应供、正等觉者，了知那些有情众生的心之收摄和开展。
English
However many beings there may be, whether they are with form or without form, whether they are with perception or without perception, whether they are neither with perception nor without perception, whether it is this world or any of the worlds in all ten directions, the Tathagata fully knows their minds' contraction and expansion as they truly are. Subhuti, how does the Tathagata fully know the minds' contraction and expansion of those beings as they truly are? Subhuti, the Tathagata fully knows the minds' contraction and expansion of those beings as they truly are through the nature of reality. The question: Blessed One, with what nature of reality does the Tathagata fully know the minds' contraction and expansion of those beings as they truly are? The Blessed One said: Subhuti, with that nature of reality in which even the nature of reality is not perceived, not to mention the contraction and expansion of the mind, the Tathagata fully knows the minds' contraction and expansion of those beings as they truly are. Furthermore, Subhuti, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Awakened One, fully knows the minds' contraction and expansion of those beings as they truly are. Subhuti, how does the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Awakened One, fully know the minds' contraction and expansion of those beings? Subhuti, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Awakened One, fully knows the minds' contraction and expansion of those beings as they truly are in the aspect of cessation. Subhuti, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Awakened One, fully knows the minds' contraction and expansion of those beings as they truly are in the aspect of detachment, cessation, and abandonment. Subhuti, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Awakened One, knows the minds' contraction and expansion of those beings.
Tibetan
ས་པ་ནི་ཞི་བ་དང་། དབེན་པའི་རྣམ་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སེམས་བསྡུས་པ་དང་། སྤྲོས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ། འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཤེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ལ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཤེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པའི་སེམས་ལ། ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཤེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ལ། ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཤེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །གཏི་མུག་དང་བཅས་པའི་སེམས་ལ། གཏི་མུག་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཤེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །གཏི་མུག་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ལ། གཏི་མུག་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཤེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ། འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཤེས་བགྱི་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་པ་ལགས། ཇི་ལྟར་ན་ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་དང་། གཏི་མུག་དང་བཅས་པ་ལ་གཏི་མུག་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཤེས་བགྱི་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སེམས་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་ན། འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའམ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་དམིགས་པ་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྨོས། རབ་འབྱོར་སེམས་ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སེམས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ སེམས་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དམིགས་སུ་མེད་དེ། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་ན།
Chinese
处所乃寂静且，远离之相如实了知。 善现，如是如来应供正等觉，乃诸有情之心，摄略与，开展如实了知。 善现，复次，如来应供正等觉，于彼诸有情之心有贪者，有贪之心应知，如实了知。于离贪之心，离贪之心应知，如实了知。于有嗔之心，有嗔之心应知，如实了知。于离嗔之心，离嗔之心应知，如实了知。于有痴之心，有痴之心应知，如实了知。于离痴之心，离痴之心应知，如实了知。 请问，世尊，云何如来应供正等觉，于彼诸有情之心有贪者，有贪之心应知，如实了知耶？云何于有嗔者，及于有痴者，有痴之心应知，如实了知耶？ 世尊告曰： 善现，心有贪者，彼非心之如实性也。何以故？善现，心乃如实无所缘也。心所生之法亦无所缘，何况有贪或，离贪之心有所缘耶？ 善现，心有嗔者，彼非心之如实性也。何以故？善现，心乃如实无所缘，心所生之法亦无所缘，
English
The place is peaceful and, He fully knows the aspect of solitude as it is. Subhuti, thus, the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, fully knows the minds of those sentient beings, both condensed and expanded, as they are. Furthermore, Subhuti, the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, with regard to the minds of those sentient beings who are with attachment, fully knows that the mind with attachment is to be known as it is. With regard to the mind without attachment, he fully knows that the mind without attachment is to be known as it is. With regard to the mind with anger, he fully knows that the mind with anger is to be known as it is. With regard to the mind without anger, he fully knows that the mind without anger is to be known as it is. With regard to the mind with delusion, he fully knows that the mind with delusion is to be known as it is. With regard to the mind without delusion, he fully knows that the mind without delusion is to be known as it is. Asked: Lord, how does the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, with regard to the minds of those sentient beings who are with attachment, fully know that the mind with attachment is to be known as it is? How does he fully know that the mind with delusion is to be known as it is with regard to those with anger and those with delusion? The Lord replied: Subhuti, that which is a mind with attachment is not the true nature of the mind. Why is that? Subhuti, the mind is without an object as it truly is. If the phenomena arising from the mind are also without an object, what need is there to mention that a mind with attachment or without attachment has an object? Subhuti, that which is a mind with anger is not the true nature of the mind. Why is that? Subhuti, the mind is without an object as it truly is. If the phenomena arising from the mind are also without an object,
Tibetan
ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པའམ། ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བའི་སེམས་དམིགས་པ་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྨོས། རབ་འབྱོར་སེམས་གཏི་མུག་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སེམས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སེམས་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དམིགས་སུ་མེད་དེ། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་ན། གཏི་མུག་དང་བཅས་པའམ། གཏི་མུག་དང་བྲལ་བའི་སེམས་དམིགས་པ་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྨོས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ཏེ། སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཤེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པའི་སེམས་ལ། ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཤེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །གཏི་མུག་དང་བཅས་པའི་སེམས་ལ། གཏི་མུག་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཤེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཤེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཅེ་ན། རབ་འབྱོར་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སེམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཉིད་མ་ཡིན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སེམས་གཉིས་འགྲོགས་ཤིང་ཕྲད་པ་མེད་དེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཤེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སེམས་ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བ་ལ། ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཤེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཅེ་ན། རབ་འབྱོར་སེམས་ཞེ་སྡང་དང་ བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སེམས་ཀྱི་ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སེམས་གཉིས་འགྲོགས་ཤིང་ཕྲད་པ་མེད་དེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སེམས་ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བ་ལ། ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཤེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སེམས་གཏི་མུག་དང་བྲལ་བ་ལ། གཏི་མུག་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཤེ
Chinese
怀着嗔恨或者不怀嗔恨的心，说观想它又有什么用呢？ 善现，凡是怀着愚痴的心，那不是心的如实性。 为什么呢？ 善现，心不是如实性能观想的，如果心所生的法也不是能观想的，那么说观想怀着愚痴或者不怀愚痴的心又有什么用呢？ 善现，这样一来，如来依靠这般若波罗蜜多，对那些有情的心怀着贪欲，如实了知这是怀着贪欲的心。 对于怀着嗔恨的心，如实了知这是怀着嗔恨的心。 对于怀着愚痴的心，如实了知这是怀着愚痴的心。 善现，如来如何如实了知那些有情的心是不怀贪欲的，这是不怀贪欲的心呢？ 善现，凡是不怀贪欲的心，那不是心的怀着贪欲，也不是不怀贪欲。 为什么呢？ 善现，两个心不会相遇相合。 善现，这样一来，如来如实了知那些有情的心不怀贪欲，这是不怀贪欲的心。 善现，如来如何如实了知那些有情的心不怀嗔恨，这是不怀嗔恨的心呢？ 善现，凡是不怀嗔恨的心，那不是心的怀着嗔恨，也不是不怀嗔恨。 为什么呢？ 善现，两个心不会相遇相合。 善现，这样一来，如来如实了知那些有情的心不怀嗔恨，这是不怀嗔恨的心。 善现，如来如何如实了知那些有情的心不怀愚痴，这是不怀愚痴的心
English
What is the use of contemplating a mind with hatred or without hatred? Subhuti, whatever mind is with delusion, that is not the true nature of the mind. Why is that? Subhuti, the mind is not something that can be contemplated as it truly is. If the phenomena arising from the mind are also not something that can be contemplated, then what is the use of contemplating a mind with delusion or without delusion? Subhuti, in this way, the Tathagata, relying on this Prajnaparamita, truly knows the minds of those sentient beings with attachment as minds with attachment. For a mind with hatred, he truly knows it as a mind with hatred. For a mind with delusion, he truly knows it as a mind with delusion. Subhuti, how does the Tathagata truly know the minds of those sentient beings without attachment as minds without attachment? Subhuti, whatever mind is without attachment, that is not the mind's attachment, nor is it without attachment. Why is that? Subhuti, the two minds do not meet or come together. Subhuti, in this way, the Tathagata truly knows the minds of those sentient beings without attachment as minds without attachment. Subhuti, how does the Tathagata truly know the minds of those sentient beings without hatred as minds without hatred? Subhuti, whatever mind is without hatred, that is not the mind's hatred, nor is it without hatred. Why is that? Subhuti, the two minds do not meet or come together. Subhuti, in this way, the Tathagata truly knows the minds of those sentient beings without hatred as minds without hatred. Subhuti, how does the Tathagata truly know the minds of those sentient beings without delusion as minds without delusion?