Tibetan
་གཤེགས་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་བསྐལ་པའམ། བསྐལ་པའི་ལྷག་མར་ཆོས་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རེ་རེས་སེམས་ཅན་ཚད་མ་མཆིས། གྲངས་མ་མཆིས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླས་ཀྱང་། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་འགྲིབ་པའམ་གང་བར་མི་གདའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་མ་མཆིས་པ་དང་། སེམས་ཅན་དབེན་པའི་སླད་དུ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་བདག་འདི་སྐད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སླད་དུ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འཚལ་བ་དེ་དག་ནི་ནམ་མཁའ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱི་བར་འཚལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་བར་འཚལ་བ་ལགས་ཞེས་མཆིའོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་གཅིག་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ་གྱུར་ཏེ། གང་ལ་ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ཡང་མེད་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡང་ཡོད། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་ཡང་ཡོད། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཡོད། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཡོད། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཡོད། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཡང་ཡོད། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡོད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡོད། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་དང་། ཆོས་དཀོན་མཆོག་དང་། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཀྱང་ཡོད། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡང་ཡོད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་སྙམ་པ་དང་། དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་ཞིག་ཡོད་ན། དེ་གང་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བསླབ་པར་སེམས་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་བརྩོན་པའོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་འདི་འཛིན་པ་དང་། འཆང་བ་དང་། ཀློག་པ་དང་། ཀུན་ཆུབ་པར་བགྱིད་པ་དང་།
Chinese
那些逝者也于劫或劫余时说法，每一位如来都度化了无数无量的众生，但众生界既不减少也不增多。这是为什么呢？因为为了没有众生和众生空寂的缘故。世尊，因此我这样认为，那些为了众生而证得无上正等菩提的，应当使虚空成熟，应当使虚空解脱。然后一位比丘这样想： 对于任何法既没有生也没有灭，而且有戒蕴，有定蕴，有慧蕴，有解脱蕴，有解脱智见蕴，有入流果，有一来果，有不来果，有阿罗汉，有独觉菩提，也有无上正等菩提，有入流者，有一来者，有不来者，有阿罗汉，有独觉佛，也有如来阿罗汉正等觉，有佛宝，有法宝，有僧宝，还有转法轮的世尊，我向般若波罗蜜多顶礼。然后天帝释对具寿善现这样说道：尊者善现，如果有菩萨摩诃萨勤奋于这部甚深般若波罗蜜多，那么他勤奋于什么呢？善现说：乔尸迦，凡是想要学习这部般若波罗蜜多的，那就是勤奋于虚空空性。然后天帝释对世尊这样禀告：世尊，无论是善男子还是善女子，凡是受持、读诵、通达这部般若波罗蜜多，
English
Those Sugatas also taught the Dharma during a kalpa or the remainder of a kalpa. Each Tathagata led countless and immeasurable beings to complete nirvana, yet the realm of sentient beings neither decreases nor increases. Why is that? Because it is for the sake of the absence of sentient beings and the emptiness of sentient beings. Bhagavan, therefore, I think that those who attain the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment for the sake of sentient beings should make the sky fully ripen and fully liberate it. Then a certain bhikshu thought to himself: For that which has neither arising nor ceasing of any dharma, and also has the aggregate of morality, the aggregate of samadhi, the aggregate of wisdom, the aggregate of liberation, and the aggregate of the wisdom of seeing liberation, also has the fruit of stream-entry, the fruit of once-returning, the fruit of non-returning, the state of an arhat, and also solitary enlightenment. It also has the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. There is also a stream-enterer, a once-returner, a non-returner, an arhat, and a solitary Buddha. There is also the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha. There is the Buddha Jewel, the Dharma Jewel, and the Sangha Jewel. There is also the Bhagavan who turns the wheel of Dharma. I prostrate to the Prajnaparamita. Then the Lord of the Gods, Indra, said to the venerable Subhuti: Venerable Subhuti, if there is a Bodhisattva-Mahasattva who is diligent in this profound Prajnaparamita, what is he diligent in? Subhuti said: Kausika, whoever intends to study this Prajnaparamita is diligent in the emptiness of space. Then the Lord of the Gods, Indra, said to the Bhagavan: Bhagavan, whether it be a son or daughter of good family who upholds, recites, and fully comprehends this Prajnaparamita,
Tibetan
ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བགྱིད་པ་དེ་ལ་བདག་གིས་བསྲུང་བ་དང་། བསྐྱང་བ་དང་། བསྐྱབ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ལ་བཀའ་སྩལ་དུ་གསོལ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་ལ་བསྲུང་བ་དང་། བསྐྱང་བ་དང་། བསྐྱབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངམ། སྨྲས་པ་བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་བདག་གིས་གང་ལ་བསྲུང་བ་དང་། བསྐྱང་བ་དང་། བསྐྱབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་གལ་ཏེ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ན། དེ་ཉིད་དེའི་བསྲུང་བ་དང་། བསྐྱང་བ་དང་། བསྐྱབ་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ན། དེ་ལ་མིའམ་མི་མ་ཡིན་པ་གླགས་ཚོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གླགས་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་གནས་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་བསྲུང་བ་དང་། བསྐྱང་བ་དང་། བསྐྱབ་པར་གང་སེམས་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་བསྲུང་བ་དང་བསྐྱང་བ་དང་། བསྐྱབ་པར་སེམས་པ་སྟེ། དེ་ནི་བསམ་པ་ལྟར་མི་འགྲུབ་ཅིང་དུབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཁྱོད་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། རྨི་ལམ་དང་། སྒྲ་བརྙན་དང་། མྱིག་ཡོར་དང་། སྤྲུལ་པ་ལ་བསྲུང་བ་དང་། བསྐྱང་བ་དང་། བསྐྱབ་པར་ནུས་སམ། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མི་ནུས་སོ། །སྨྲས་པ།ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས། བསྲུང་བ་དང་བསྐྱང་བ་དང་། བསྐྱབ་པར་གང་སེམས་པ་དེ་ནི་བསམ་པ་ལྟར་མི་འགྲུབ་ཅིང་དུབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ལ་བསྲུང་བ་དང་། བསྐྱང་བ་ དང་། བསྐྱབ་པར་ནུས་སམ། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མི་ནུས་སོ། །སྨྲས་པ་ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་
Chinese
如理作意于此，我应当如何守护、扶助、救护？世尊请为我宣说。之后，具寿善现对 帝释天说道： कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) ，你对于应当守护、扶助、救护的法，像那样如实地见到吗？帝释天说：尊者善现，我对于应当守护、扶助、救护的法，像那样如实地没有见到。善现说： कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) ，如果善男子或善女子安住于如所宣说的般若波罗蜜多，那么，此即是对此的守护、扶助、救护。如果与如所宣说的般若波罗蜜多相离，那么，人或非人寻找机会者，将获得机会。凡是不安住于如所宣说的般若波罗蜜多的善男子或善女子，应当了知其是与般若波罗蜜多相离的。 कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) ，菩萨摩诃萨对于行于般若波罗蜜多者，凡是认为应当守护、扶助、救护，那就像是认为应当守护、扶助、救护虚空，那将不会如愿成就，并且会成为疲惫的命运者。 कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) ，你对此怎么想？你能够守护、扶助、救护幻术、阳焰、梦境、回声、眼翳、化身吗？帝释天说：尊者善现，那是不可能的。善现说： कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) ，同样，菩萨摩诃萨对于行于般若波罗蜜多者，凡是认为应当守护、扶助、救护，那将不会如愿成就，并且会成为疲惫的命运者。 कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) ，你对此怎么想？你能够守护、扶助、救护如来或如来的化身 吗？帝释天说：尊者善现，那是不可能的。善现说： कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) ，同样，菩萨
English
How should I protect, assist, and save one who properly directs their mind in this way? Bhagavan, please tell me. Then, the Venerable Subhuti said to Lord Indra: Kausika, do you truly see the Dharma that should be protected, assisted, and saved in that way? Indra said: Venerable Subhuti, I have not truly seen the Dharma that should be protected, assisted, and saved in that way. Subhuti said: Kausika, if a son or daughter of good family abides in the Perfection of Wisdom as it has been taught, then that itself will be the protection, assistance, and salvation for them. If they are separated from the Perfection of Wisdom as it has been taught, then humans or non-humans who seek opportunities will find opportunities. Any son or daughter of good family who does not abide in the Perfection of Wisdom as it has been taught should be known as being separated from the Perfection of Wisdom. Kausika, whatever Bodhisattva-Mahasattvas who practice the Perfection of Wisdom think about protecting, assisting, and saving, it is like thinking about protecting, assisting, and saving the sky. That will not be accomplished as desired and will become a cause of fatigue. Kausika, what do you think about this? Are you able to protect, assist, and save illusions, mirages, dreams, echoes, eye diseases, and emanations? Indra said: Venerable Subhuti, that is not possible. He said: Kausika, similarly, whatever Bodhisattva-Mahasattvas who practice the Perfection of Wisdom think about protecting, assisting, and saving, that will not be accomplished as desired and will become a cause of fatigue. Kausika, what do you think about this? Are you able to protect, assist, and save the Tathagata or the emanation of the Tathagata? Indra said: Venerable Subhuti, that is not possible. He said: Kausika, similarly, the Bodhisattva