Tibetan
་བ་མི་མཐོང་། འགག་པ་དང་། བླང་བ་དང་། དོར་བ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་། སོགས་པ་དང་། འབྲི་བ་དང་འགྲིབ་པ་དང་། འཕེལ་བ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འགག་པ་མེད་པ་དང་། བླང་བ་མེད་པ་དང་། དོར་བ་མེད་པ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང་། སོགས་པ་མེད་པ་དང་། འབྲི་བ་མེད་པ་དང་། འགྲིབ་པ་མེད་པ་དང་། འཕེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་སློབ། མི་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབས་ཤིང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་གང་ནས་བཙལ་བར་བྱ། ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་སྨྲས་པ། ལྷའི་དབང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གྱི་ལེའུ་ལས་བཙལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་འཕགས་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་འདི་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གྱི་ལེའུ་ལས་བཙལ་བར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་མཐུའོ། །ཁྱོད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ནི་བདག་གི་མཐུ་མ་ཡིན། འདི་ནི་བདག་གི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་མ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་འོ་ན་དེ་སུའི་མཐུ། དེ་སུའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཐུའོ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་མེད་ན། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཐུའོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །ཞེས་སྨྲ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས་གུད་ན
Chinese
不见生。不见灭，不见取，不见舍，不见遍染，不见净，不见增，不见减，不见损，不见益。那是什么缘故呢？这是因为如是这般，一切种智以一切种智的自性而无，且不可得。具寿舍利子，如是菩萨摩诃萨，因一切法无生，无灭，无取，无舍，无遍染，无净，无增，无减，无损，无益之故，不学。以不生之理而学般若波罗蜜多，且生起一切种智。此后，天帝释对具寿舍利子如是说：尊者舍利子，诸菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多从何处寻觅？舍利子说：天帝，诸菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多，当从善现品中寻觅。此后，天帝释对具寿善现如是说：尊者善现，圣者舍利子如是说，诸菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多当从善现品中寻觅，那是您的威力啊！是您的加持啊！善现说：乔尸迦，这不是我的威力，这不是我的加持。帝释说： 尊者善现，那么那是谁的威力？那是谁的加持？善现说：乔尸迦，那是如来的威力，那是如来的加持。帝释说：尊者善现，如果一切法无有加持，为何如是说：这是如来的威力，这是如来的加持？如是说与无有加持的法性相异。
English
One does not see arising. One does not see ceasing, one does not see taking, one does not see abandoning, one does not see complete defilement, one does not see purification, one does not see adding, one does not see subtracting, one does not see diminishing, one does not see increasing. What is the reason for that? It is because, in this way, all-knowingness is without and unobservable by the nature of all-knowingness itself. Son of Sharadvati, if that is the case, the Bodhisattva Mahasattva does not learn because all dharmas are without arising, without ceasing, without taking, without abandoning, without complete defilement, without purification, without adding, without subtracting, without diminishing, and without increasing. One learns the Perfection of Wisdom in the manner of non-arising, and all-knowingness arises. Then, the Lord of the Gods, Indra, said to the Venerable Sharadvatiputra: Venerable Sharadvatiputra, from where should one seek the Perfection of Wisdom of the Bodhisattva Mahasattvas? Sharadvatiputra said: Lord of the Gods, the Perfection of Wisdom of the Bodhisattva Mahasattvas should be sought from the chapter of Subhuti. Then, the Lord of the Gods, Indra, said to the Venerable Subhuti: Venerable Subhuti, the noble Sharadvatiputra has said that the Perfection of Wisdom of the Bodhisattva Mahasattvas should be sought from the chapter of Subhuti; that is your power! That is your blessing! Subhuti said: Kausika, this is not my power, this is not my blessing. Indra said: Venerable Subhuti, then whose power is that? Whose blessing is that? Subhuti said: Kausika, that is the power of the Tathagata, that is the blessing of the Tathagata. Indra said: Venerable Subhuti, if all dharmas are without blessing, why is it said: This is the power of the Tathagata, this is the blessing of the Tathagata? To say so is different from the nature of dharmas that are without blessing.