Tibetan
སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སློབ་པ་ནི། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མི་སློབ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་མི་སློབ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སློབ་པ་ནི། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་མི་སློབ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དེ་དག་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། སྟོབས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་མི་སློབ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །འཕགས་ པའི་བདེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་མི་སློབ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་དེ་དག་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ལ་མི་སློབ། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་མི་སློབ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་མི་སློབ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཅིའི་ཕྱིར་ན། གཟུགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཚོར་བ་དང་།
Chinese
菩萨大士如是修学，不修学内空性。那是什么缘故呢？如此，他不正确地随见那应当修学的内空性。不修学无事物自性空性之间。那是什么缘故呢？如此，他不正确地随见那应当修学的无事物自性空性之间。菩萨大士如是修学，不修学四念住。那是什么缘故呢？如此，他不正确地随见那应当修学的四念住。不修学正断、神足、根、力、菩提支和八支圣道。那是什么缘故呢？如此，他不正确地随见那应当修学的八支圣道。圣谛、禅定、无量、无色定、解脱、渐次住定、解脱之门空性、无相、无愿、神通、三摩地、陀罗尼门、如来力、无畏、各别正智和佛不共法等，都不修学。那是什么缘故呢？如此，他不正确地随见那应当修学的佛不共法。不修学入流果、一来果、不还果、阿罗汉果和独觉菩提。不修学道之相智。不修学一切相智。那是什么缘故呢？如此，他不正确地随见那应当修学的一切相智。然后，天主帝释对具寿善现这样说道：尊者善现，菩萨大士为什么不正确地随见色？为什么不正确地随见受、
English
When a great being thus trains, he does not train in inner emptiness. Why is that? Because he does not correctly see that inner emptiness which is to be trained in. He does not train between the emptiness of the nature of non-things. Why is that? Because he does not correctly see that emptiness of the nature of non-things which is to be trained in. When a Bodhisattva-Mahasattva thus trains, he does not train in the four mindfulnesses. Why is that? Because he does not correctly see those mindfulnesses which are to be trained in. He does not train in the right abandonments, the feet of miraculous power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path. Why is that? Because he does not correctly see that eightfold noble path which is to be trained in. He does not train in the noble truths, the meditations, the immeasurables, the formless absorptions, the liberations, the gradually abiding absorptions, the doors of liberation, emptiness, signlessness, wishlessness, clairvoyance, samadhi, the doors of dharani, the powers of the Tathagata, fearlessness, individual correct knowledge, and the unmixed qualities of the Buddhas. Why is that? Because he does not correctly see those unmixed qualities of the Buddhas which are to be trained in. He does not train in the fruit of stream-enterer, the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, the state of Arhat, and self-awakening. He does not train in the knowledge of the aspects of the path. He does not train in all-knowingness. Why is that? Because he does not correctly see that all-knowingness which is to be trained in. Then, the lord of the gods, Indra, said this to the venerable Subhuti: Venerable Subhuti, why does a Bodhisattva-Mahasattva not correctly see form? Why does he not correctly see feeling,
Tibetan
འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་། ཅིའི་ཕྱིར་ན་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་། ཅིའི་ཕྱིར་ན་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་།སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་གཟུགས་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་། །ཚོར་བ་ཚོར་བས་སྟོང་ངོ་། །འདུ་ཤེས་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་། །འདུ་བྱེད་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་ངོ་། །སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བས་སྟོང་ངོ་། །ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །ཚོར་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚོར་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །འདུ་ཤེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདུ་ཤེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་
Chinese
不正确地随见受想，不正确地随见行，不正确地随见识。为什么呢？不正确地随见处，不正确地随见界，不正确地随见缘起。为什么呢？不正确地随见波罗蜜多等，不正确地随见一切空性，不正确地随见菩提分法。为什么呢？不正确地随见圣谛，不正确地随见静虑，不正确地随见无量，不正确地随见无色定，不正确地随见八解脱，不正确地随见九次第住定，空性、无相、无愿、神通等，三摩地等，陀罗尼门等，如来十力，四无畏，四无碍解，十八不共佛法，直至一切种智，都不正确地随见。善现说： कौशिक (Kauśika，憍尸迦， 憍尸迦) ，是这样，色以色空。受以受空。想以想空。行以行空。识以识空。处、界、缘起以缘起空。波罗蜜多等，一切空性，三十七菩提分法，圣谛，静虑，无量，无色定，解脱，次第住定，空性，无相，无愿，神通，三摩地，陀罗尼门，如来十力，四无畏，四无碍解，十八不共佛法，直至一切种智，以一切种智空。 कौशिक (Kauśika，憍尸迦， 憍尸迦) ，色以空性，不正确地随见色空性。受以空性，不正确地随见受空性。想以空性，不正确地随见想空性。
English
Perception, formations, and consciousness are not properly seen accordingly. Why? The sense bases, elements, and dependent origination are not properly seen accordingly. Why? The perfections, all emptiness, and the factors of enlightenment are not properly seen accordingly. Why? The noble truths, meditative stabilizations, immeasurables, formless absorptions, the eight liberations, the nine progressive abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, the superknowledges, the samādhis, the doors of dhāraṇī, the ten powers of the Thus-Gone One, the four fearlessnesses, the four particular perfect knowledges, the eighteen unshared qualities of a Buddha are not properly seen accordingly. Even up to all-knowingness is not properly seen accordingly. Subhūti said: Kauśika, it is like this: form is empty of form. Feeling is empty of feeling. Perception is empty of perception. Formation is empty of formation. Consciousness is empty of consciousness. The sense bases, elements, and dependent origination are empty of dependent origination. The perfections, all emptiness, the thirty-seven factors of enlightenment, the noble truths, meditative stabilizations, immeasurables, formless absorptions, the liberations, the progressive abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, the superknowledges, the samādhis, the doors of dhāraṇī, the ten powers of the Thus-Gone One, the four fearlessnesses, the four particular perfect knowledges, the eighteen unshared qualities of a Buddha, even up to all-knowingness is empty of all-knowingness. Kauśika, form, by emptiness, does not properly see form's emptiness accordingly. Feeling, by emptiness, does not properly see feeling's emptiness accordingly. Perception, by emptiness, does not properly see perception's emptiness accordingly.