Tibetan
ཤེས་པ་ རྣམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །བཏགས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་མི་འགལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་འགལ་རྣམ་པར་མི་འགལ་ལོ། །གང་མི་འགལ་རྣམ་པར་མི་འགལ་བ་དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་བསྟན་ཏེ་འགལ་བ་མེད་དོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །བཏགས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་མི་འགལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །བཏགས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་མི་འགལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །བཏགས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་མི་འགལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །བཏགས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་མི་འགལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་འགལ་རྣམ་པར་མི་འགལ་ལོ། །གང་མི་འགལ་རྣམ་པར་མི་འགལ་བ་དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་བསྟན་ཏེ་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་ན་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ནི་བཏགས་པ་དང་ཡང་འགལ་བར་མི་བྱེད་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་
Chinese
智慧等，禅定等，陀罗尼之门等，如来十力，四无畏，四无碍解，十八不共佛法，都是假立而已。凡是假立的，就是法性，这是具寿善现所开示的不相违背。 कौशिका ( कौशिका，梵文天城体，kauśika，憍尸迦)，那是什么缘故呢？凡是诸法的法性，就是不相违背，完全不相违背。凡是不相违背，完全不相违背的，就是具寿善现所开示的，没有相违背。须陀洹果，一来果，不来果，阿罗汉，独觉菩提，都是假立而已。凡是假立的，就是法性，这是具寿善现所开示的不相违背。 कौशिका ( कौशिका，梵文天城体，kauśika，憍尸迦)，一切种智也是假立而已。凡是假立的，就是法性，这是具寿善现所开示的不相违背。 कौशिका ( कौशिका，梵文天城体，kauśika，憍尸迦)，须陀洹是假立而已。凡是假立的，就是法性，这是具寿善现所开示的不相违背。 कौशिका ( कौशिका，梵文天城体，kauśika，憍尸迦)，一来、不来、阿罗汉、独觉、菩萨、正等觉佛，都是假立而已。凡是假立的，就是法性，这是具寿善现所开示的不相违背。 कौशिका ( कौशिका，梵文天城体，kauśika，憍尸迦)，那是什么缘故呢？凡是诸法的法性，就是不相违背，完全不相违背。凡是不相违背，完全不相违背的，就是具寿善现所开示的，没有相违背。 कौशिका ( कौशिका，梵文天城体，kauśika，憍尸迦)，这样的话，具寿善现既不违背假立，也开示法性。之后，具寿善现对帝释天说道： कौशिका ( कौशिका，梵文天城体，kauśika，憍尸迦)，正是这样，正是这样。世尊也开示说一切法都是假立而已。 कौशिका ( कौशिका，梵文天城体，kauśika，憍尸迦)，菩萨摩诃萨也应当这样了知一切法都是假立，应当修学般若波罗蜜多。 कौशिका ( कौशिका，梵文天城体，kauśika，憍尸迦)，那位菩萨摩诃萨
English
Wisdom and so on, samādhis and so on, the doors of dhāraṇīs and so on, the ten powers of the Thus-Gone One, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of a buddha are merely designations. Whatever is merely a designation is the nature of phenomena, and this is what the venerable Subhūti has taught as non-contradictory. Kauśika, why is that? Whatever is the nature of phenomena of all phenomena is non-contradictory, utterly non-contradictory. Whatever is non-contradictory, utterly non-contradictory, is what the venerable Subhūti has taught, and there is no contradiction. The fruit of stream-enterer, the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, arhatship itself, and solitary awakening are merely designations. Whatever is merely a designation is the nature of phenomena, and this is what the venerable Subhūti has taught as non-contradictory. Kauśika, omniscience itself is merely a designation. Whatever is merely a designation is the nature of phenomena, and this is what the venerable Subhūti has taught as non-contradictory. Kauśika, a stream-enterer is merely a designation. Whatever is merely a designation is the nature of phenomena, and this is what the venerable Subhūti has taught as non-contradictory. Kauśika, a once-returner, a non-returner, an arhat, a solitary buddha, a bodhisattva, and a perfectly awakened buddha are merely designations. Whatever is merely a designation is the nature of phenomena, and this is what the venerable Subhūti has taught as non-contradictory. Kauśika, why is that? Whatever is the nature of phenomena of all phenomena is non-contradictory, utterly non-contradictory. Whatever is non-contradictory, utterly non-contradictory, is what the venerable Subhūti has taught, and there is no contradiction. Kauśika, in that way, the venerable Subhūti neither contradicts designations nor teaches the nature of phenomena. Then the venerable Subhūti said this to the lord of the gods, Indra: Kauśika, it is just so, it is just so. The Blessed One has also taught that all phenomena are merely designations. Kauśika, a bodhisattva mahāsattva should also understand all phenomena as merely designations in that way, and should train in the perfection of wisdom. Kauśika, that bodhisattva mahāsattva
Tibetan
ལྟར་སློབ་པ་ནི་གཟུགས་ལ་མི་སློབ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མི་སློབ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སློབ་པ་ནི་མིག་ལ་མི་སློབ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་མིག་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་། ཡིད་ལ་མི་སློབ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།འདི་ལྟར་དེས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཡིད་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སློབ་པ་ནི་གཟུགས་ལ་མི་སློབ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་། རེག་དང་། ཆོས་ལ་མི་སློབ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སློབ་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མི་སློབ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་ རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མི་སློབ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སློབ་པ་ནི་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་མི་སློབ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་མི་སློབ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སློབ་པ་ནི
Chinese
如此学习是不学习色，那是什么缘故呢？像这样，他所要学习的色，不能如实地随见。不学习受、想、行、识，那是什么缘故呢？像这样，他所要学习的识，不能如实地随见。菩萨摩诃萨如此学习是不学习眼，那是什么缘故呢？像这样，他所要学习的眼，不能如实地随见。不学习耳、鼻、舌、身、意，那是什么缘故呢？像这样，他所要学习的意，不能如实地随见。菩萨摩诃萨如此学习是不学习色，那是什么缘故呢？像这样，他所要学习的色，不能如实地随见。不学习声、香、味、触、法，那是什么缘故呢？像这样，他所要学习的法，不能如实地随见。菩萨摩诃萨如此学习是不学习眼识，那是什么缘故呢？像这样，他所要学习的眼识，不能如实地随见。不学习耳识、鼻识、舌识、身识、意识，那是什么缘故呢？像这样，他所要学习的意识，不能如实地随见。菩萨摩诃萨如此学习是不学习眼触，那是什么缘故呢？像这样，他所要学习的眼触，不能如实地随见。不学习耳触、鼻触、舌触、身触、意触，那是什么缘故呢？像这样，他所要学习的意触，不能如实地随见。菩萨摩诃萨如此学习是
English
Thus, learning is not learning form. Why is that? In this way, he does not truly see the form that is to be learned. He does not learn feeling, perception, volition, and consciousness. Why is that? In this way, he does not truly see the consciousness that is to be learned. A Bodhisattva-Mahasattva, learning in this way, is not learning the eye. Why is that? In this way, he does not truly see the eye that is to be learned. He does not learn the ear, nose, tongue, body, and mind. Why is that? In this way, he does not truly see the mind that is to be learned. A Bodhisattva-Mahasattva, learning in this way, is not learning form. Why is that? In this way, he does not truly see the form that is to be learned. He does not learn sound, smell, taste, touch, and phenomena. Why is that? In this way, he does not truly see the phenomena that is to be learned. A Bodhisattva-Mahasattva, learning in this way, is not learning eye-consciousness. Why is that? In this way, he does not truly see the eye-consciousness that is to be learned. He does not learn ear-consciousness, nose-consciousness, tongue-consciousness, body-consciousness, and mind-consciousness. Why is that? In this way, he does not truly see the mind-consciousness that is to be learned. A Bodhisattva-Mahasattva, learning in this way, is not learning eye-contact. Why is that? In this way, he does not truly see the eye-contact that is to be learned. He does not learn ear-contact, nose-contact, tongue-contact, body-contact, and mind-contact. Why is that? In this way, he does not truly see the mind-contact that is to be learned. A Bodhisattva-Mahasattva, learning in this way, is
Tibetan
་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ལ་མི་སློབ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ལ་མི་སློབ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སློབ་པ་ནི་སའི་ཁམས་ལ་མི་སློབ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་སའི་ཁམས་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལ་མི་སློབ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་གང་ལ་བསླབ་ པར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སློབ་པ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་མི་སློབ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་མ་རིག་པ་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། མིང་དང་གཟུགས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། རེག་པ་དང་། ཚོར་བ་དང་། སྲེད་པ་དང་། ལེན་པ་དང་། སྲིད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ལ་མི་སློབ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་རྒ་ཤི་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སློབ་པ་ནི། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སློབ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སློབ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་
Chinese
不学习眼的聚集而触所生的感觉，那是什么缘故呢？就像这样，他不正确地随见他所要学习的眼的聚集而触所生的感觉。不学习耳的聚集而触所生的感觉，鼻的聚集而触所生的感觉，舌的聚集而触所生的感觉，身的聚集而触所生的感觉，意的聚集而触所生的感觉，那是什么缘故呢？就像这样，他不正确地随见他所要学习的意的聚集而触所生的感觉。菩萨摩诃萨那样学习，不学习地的界，那是什么缘故呢？就像这样，他不正确地随见他所要学习的地界。不学习水、火、风、空和识的界，那是什么缘故呢？就像这样，他不正确地随见他所要学习的识界。菩萨摩诃萨那样学习，不学习无明，那是什么缘故呢？就像这样，他不正确地随见他所要学习的无明。不学习行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生和老死，那是什么缘故呢？就像这样，他不正确地随见他所要学习的老死。菩萨摩诃萨那样学习，不学习布施的波罗蜜多，那是什么缘故呢？就像这样，他不正确地随见他所要学习的布施的波罗蜜多。不学习持戒的波罗蜜多、忍辱的波罗蜜多、精进的波罗蜜多、禅定的波罗蜜多和智慧的波罗蜜多，那是什么缘故呢？就像这样，他不正确地随见他所要学习的智慧的波罗蜜多。菩萨
English
One does not learn feeling born from the contact of the gathering of the eye. Why is that? It is like this: one does not correctly see what one is to learn, the feeling born from the contact of the gathering of the eye. One does not learn feeling born from the contact of the gathering of the ear, feeling born from the contact of the gathering of the nose, feeling born from the contact of the gathering of the tongue, feeling born from the contact of the gathering of the body, and feeling born from the contact of the gathering of the mind. Why is that? It is like this: one does not correctly see what one is to learn, the feeling born from the contact of the gathering of the mind. A Bodhisattva Mahasattva learning in that way does not learn the earth element. Why is that? It is like this: one does not correctly see the earth element that one is to learn. One does not learn water, fire, wind, space, and the element of consciousness. Why is that? It is like this: one does not correctly see the element of consciousness that one is to learn. A Bodhisattva Mahasattva learning in that way does not learn ignorance. Why is that? It is like this: one does not correctly see the ignorance that one is to learn. One does not learn formations, consciousness, name and form, the six sense sources, contact, feeling, craving, grasping, existence, birth, and old age and death. Why is that? It is like this: one does not correctly see the old age and death that one is to learn. A Bodhisattva Mahasattva learning in that way does not learn the perfection of giving. Why is that? It is like this: one does not correctly see the perfection of giving that one is to learn. One does not learn the perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom. Why is that? It is like this: one does not correctly see the perfection of wisdom that one is to learn. Bodhisattva