Tibetan
འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་ཡོད་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས། བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་སྒྲ་ཡོད་པར་མ་གྱུར་ཅིག །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་སྒྲ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་སྒྲ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པའི་སྒྲ་ཡོད་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་ཡོད་པར་མ་གྱུར་ ཅིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲ་ཡོད་པར་མ་གྱུར་ཅིག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་ཡོད་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་སྙམ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་སྙམ་པ་དང་། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཀྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུའི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཅི་ཞིག་ལ་གནས། སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཅི་ལ་ཡང་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ནི། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་གནས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་གནས་སོ། །དེ་གཟུགས་ལ་མི་གནས་སོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མི་གནས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མི་
Chinese
执持和陀罗尼之门，以及如来的力量和，无畏和，各别正等觉和，大慈和大悲，以及佛的不共法等的名声不要有啊。不要以对所作之事作意的方式安住。须陀洹的名声不要有啊。斯陀含的名声和，阿那含的名声和，阿罗汉的名声不要有啊。不要以对所作之事作意的方式安住。独觉的名声不要有啊。菩萨的名声不要有啊。佛的名声不要有啊。不要以对所作之事作意的方式安住。那是什么缘故呢？如此如来应供正等觉，于无上正等菩提现证成佛，然一切法是无所缘故。 कौशिका (Kauśika) 如此菩萨摩诃萨不应以作意的方式安住于般若波罗蜜多。之后具寿舍利弗心想：菩萨摩诃萨应如何安住于般若波罗蜜多呢？之后具寿善现以心完全了知具寿舍利弗的心之所念，对具寿舍利弗说：具寿舍利弗，您怎么想？如来应供正等觉安住于什么？具寿舍利弗说：具寿善现，如来不住于任何事物。具寿善现，如来应供正等觉的心不住于布施波罗蜜多，不住于持戒波罗蜜多和，安忍波罗蜜多和，精进波罗蜜多和，静虑波罗蜜多和，智慧波罗蜜多。不住于色。不住于受、想、行和识。不住于处、界和，缘起。
English
Do not let there be the sound of retention and the door of dharani, and the power of the Thus-Gone One, and fearlessness, and individual perfect enlightenment, and great love and great compassion, and the unshared qualities of the Buddhas, etc. One should not abide in the manner of focusing on what is to be done. Do not let there be the sound of a stream-enterer. Do not let there be the sound of a once-returner, and the sound of a non-returner, and the sound of an Arhat. One should not abide in the manner of focusing on what is to be done. Do not let there be the sound of a solitary Buddha. Do not let there be the sound of a Bodhisattva. Do not let there be the sound of a Buddha. One should not abide in the manner of focusing on what is to be done. Why is that? Thus, the Thus-Gone One, the Arhat, the Perfectly Awakened Buddha, having manifestly and perfectly awakened to unsurpassed, perfect and complete enlightenment, has awakened because all phenomena are without focus. Kauśika, thus a Bodhisattva Mahasattva should not abide in the manner of focusing on the Perfection of Wisdom. Then the venerable Śāradvatīputra thought to himself: How should a Bodhisattva Mahasattva abide in the Perfection of Wisdom? Then the venerable Subhūti, having completely known with his mind the mental thoughts of the venerable Śāradvatīputra, said to the venerable Śāradvatīputra: Venerable Śāradvatīputra, what do you think? Where does the Thus-Gone One, the Arhat, the Perfectly Awakened Buddha abide? The venerable Śāradvatīputra said: Venerable Subhūti, the Thus-Gone One does not abide in anything. Venerable Subhūti, the mind of the Thus-Gone One, the Arhat, the Perfectly Awakened Buddha, does not abide in the Perfection of Generosity, nor does it abide in the Perfection of Discipline, and the Perfection of Patience, and the Perfection of Diligence, and the Perfection of Meditation, and the Perfection of Wisdom. It does not abide in form. It does not abide in feeling, perception, formation, and consciousness. It does not abide in the sense bases, the elements, and dependent origination.
Tibetan
གནས། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མི་གནས། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མི་གནས། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མི་གནས། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་མི་གནས་སོ།། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ། བམ་པོ་ཉེར་བརྒྱད་པ།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་བཅུ་རྩ་བདུན་ལ་མི་གནས་སོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་མི་གནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ལ་མི་གནས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་མི་གནས་སོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མིག་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། གཟུགས་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་དང་ཆོས་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། རྣ་བའི་འདུས་ ཏེ་རེག་པ་དང་། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན།རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། སའི་ཁམས་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཆུའི་ཁམས་དང་མེའི་ཁམས་དང་། རླུང་གི་ཁམས་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་རིག་པ་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། རེག་པ་དང་ཚོར་བ་དང་སྲེད་པ་དང་། ལེན་པ་དང་སྲིད་པ་དང་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་ཤི་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་། དབང་པོ་དང་སྟོབས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསླབ་པར་བྱའོ། །གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འཁོར་དེ
Chinese
不住。不住内空性。不住外空性。不住内外空性。不住无事物自性空性之间。 二万五千颂般若波罗蜜多，第二十八品。不住三十七菩提分法。不住圣谛和，禅定和无量，以及无色定，八解脱和渐次住定九，空性及无相，无愿和神通，三摩地和陀罗尼门。不住如来十力和，四无畏和，四无碍解和，十八不共佛法。不住一切种智。 善现说：具寿舍利弗，菩萨摩诃萨，如何如来应供正遍知不住于色，亦不住于非不住。不住于受想行识，亦不住于非不住。不住于眼，亦不住于非不住。不住于耳鼻舌身意，亦不住于非不住。不住于色，亦不住于非不住。不住于声香味触法，亦不住于非不住。不住于眼识，亦不住于非不住。不住于耳识和，鼻识和，舌识和，身识和，意识，亦不住于非不住。不住于眼和合触，亦不住于非不住。不住于耳和合 触和，鼻和合触和，舌和合触和，身和合触和，意和合触，亦不住于非不住。不住于眼和合触缘所生受，亦不住于非不住。不住于耳和合触缘所生受和，鼻和合触缘所生受和，舌和合触缘所
English
Does not abide. Does not abide in the emptiness of the internal. Does not abide in the emptiness of the external. Does not abide in the emptiness of both internal and external. Does not abide between the emptiness of the nature of non-things. The Perfection of Wisdom in Twenty-five Thousand Lines, Chapter Twenty-eight. Does not abide in the thirty-seven factors of enlightenment. Does not abide in the noble truths, and the meditations and immeasurables, as well as the formless absorptions, the eight liberations, and the nine successive abidings in absorption, emptiness and signlessness, wishlessness and superknowledges, samadhi and the gates of dharani. Does not abide in the ten powers of the Thus-Gone One, and the four fearlessnesses, and the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of a Buddha. Does not abide in the omniscience itself. Subhuti said: O venerable Saradvatiputra, how does a Bodhisattva-Mahasattva, like the Thus-Gone One, the Arhat, the Perfectly Awakened One, not abide in form, nor abide in non-abiding. Does not abide in feeling, perception, formation, and consciousness, nor abide in non-abiding. Does not abide in the eye, nor abide in non-abiding. Does not abide in the ear, nose, tongue, body, and mind, nor abide in non-abiding. Does not abide in form, nor abide in non-abiding. Does not abide in sound, smell, taste, touch, and phenomena, nor abide in non-abiding. Does not abide in eye consciousness, nor abide in non-abiding. Does not abide in ear consciousness, and nose consciousness, and tongue consciousness, and body consciousness, and mind consciousness, nor abide in non-abiding. Does not abide in eye contact, nor abide in non-abiding. Does not abide in ear contact and, nose contact and, tongue contact and, body contact and, mind contact, nor abide in non-abiding. Does not abide in feeling born from the condition of eye contact, nor abide in non-abiding. Does not abide in feeling born from the condition of ear contact and, feeling born from the condition of nose contact and, feeling born from the condition of tongue con
Chinese
根的缘故而感受，身体的聚合而接触的缘故而感受，意的聚合而接触的缘故而感受，安住也不是不安住也不是。安住在地的界也不是不安住也不是。安住在水的界和火的界和，风的界和，虚空的界和，识的界也不是不安住也不是。安住在无明也不是，不安住也不是。安住在行和识和，名和色和六处和，触和受和贪爱和，取和有和生和，老死也不是不安住也不是。安住在布施的波罗蜜多也不是，不安住也不是。安住在持戒的波罗蜜多和，忍辱的波罗蜜多和，精进的波罗蜜多和，禅定的波罗蜜多和，智慧的波罗蜜多也不是，不安住也不是。安住在内空性也不是不安住也不是。安住在无事物自性空性之间也不是，不安住也不是。安住在正念近住处也不是不安住也不是。安住在正断和，神足和，根和力和，菩提分 和，八支圣道也不是不安住也不是。安住在圣谛和，禅定和无量和，无色定的等至和，解脱和，渐次住的等至和，空性与无相和，无愿和神通和，三摩地和陀罗尼门和，如来十力和，四无畏和，四种别别正知和，十八不共佛法也不是不安住也不是。安住在遍知一切种性之间也不是不安住也不是，如是应安住于般若波罗蜜多。具寿舍利子，菩萨摩诃萨应如是不缘之方式修学般若波罗蜜多。应安住。之后彼眷属
English
Feeling due to the root, feeling due to the contact of the body's aggregation, feeling due to the contact of the mind's aggregation, it neither abides nor does not abide. It neither abides in the earth element nor does not abide. It neither abides in the water element, the fire element, the wind element, the space element, nor the consciousness element, nor does it not abide. It neither abides in ignorance nor does it not abide. It neither abides in formations and consciousness, name and form, the six sense sources, contact, feeling, craving, grasping, becoming, birth, old age, and death, nor does it not abide. It neither abides in the perfection of generosity nor does it not abide. It neither abides in the perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, nor the perfection of wisdom, nor does it not abide. It neither abides in inner emptiness nor does it not abide. It neither abides between the emptiness of the nature of non-things nor does it not abide. It neither abides in the mindfulnesses nor does it not abide. It neither abides in the right abandonments, the feet of magical power, the faculties and powers, the limbs of enlightenment, nor the eightfold noble path, nor does it not abide. It neither abides in the noble truths, meditation, the immeasurables, the formless absorptions, liberation, the successive abidings, emptiness and signlessness, wishlessness and clairvoyance, samadhi and the doors of dharani, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four individual correct knowledges, nor the eighteen unshared qualities of the Buddha, nor does it not abide. It neither abides between the omniscient nature of all aspects nor does it not abide. Thus, one should abide in the Perfection of Wisdom. The son of Sharadvati, the Bodhisattva Mahasattva, should train in the Perfection of Wisdom in such a non-objective manner. One should abide. Then that assembly.