Tibetan
་ལ་འདོགས་པར་མི་བགྱིད་དོ། །དེའི་ཚེ་འདི་ནི་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ གྱིས་ཚོར་བ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཞེས་བགྱི་བར། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ལ་མི་དམིགས་ཤིང་མི་ལེན་མི་གནས་ཏེ། མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བགྱིད་ལ་འདོགས་པར་མི་བགྱིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། ཆོས་དེ་དག་ལ་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དེའི་ཚེ་འདི་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བགྱི་བ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་དམིགས་ཤིང་མི་ལེན་མི་གནས་ཏེ། མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བགྱིད་ལ་འདོགས་པར་མི་བགྱིད་དོ། །དེའི་ཚེ་འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བགྱི་བར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་དམིགས་ཤིང་མི་ལེན་མི་གནས་ཏེ། མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བགྱིད་ལ་འདོགས་པར་མི་བགྱིད་དོ། །དེའི་ཚེ་འདི་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བགྱི་བར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མི་དམིགས་ཤིང་མི་ལེན་མི་གནས་ཏེ། མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བགྱིད་ལ་འདོགས་པར་མི་བགྱིད་དོ། །དེའི་ཚེ་འདི་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཞེས་བགྱི་བར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མི་དམིགས་ཤིང་མི་ལེན་མི་གནས་ཏེ། མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བགྱིད་ལ་འདོགས་པར་མི་བགྱིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། ཆོས་དེ་དག་ལ་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དེའི་ཚེ། འདི་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཤེས་བགྱི་བར། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་མི་དམིགས་ཤིང་མི་ལེན་མི་གནས་ཏེ། མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བགྱིད་ལ་འདོགས་པར་མི་བགྱིད་དོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང་། དབང་པོ་རྣམས་དང་། སྟོབས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཞེས་བགྱི་བར། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་མི་དམིགས་ཤིང་མི་ལེན་མི་ག
Chinese
不执著也不系缚。那时，这被称为耳根的聚集而生触的缘故所生的感受，鼻根的聚集而生触的缘故所生的感受，舌根的聚集而生触的缘故所生的感受，身根的聚集而生触的缘故所生的感受，意根的聚集而生触的缘故所生的感受。对于意根的聚集而生触的缘故所生的感受，不观察，不取，不住著，不执著也不系缚。世尊，菩萨摩诃萨何时行于般若波罗蜜多，像这样完全如实地了知这些法，那时，这被称为布施波罗蜜多，对于布施波罗蜜多，不观察，不取，不住著，不执著也不系缚。那时，这被称为持戒波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，精进波罗蜜多，禅定波罗蜜多，智慧波罗蜜多，对于智慧波罗蜜多，不观察，不取，不住著，不执著也不系缚。那时，这被称为内空性，对于内空性，不观察，不取，不住著，不执著也不系缚。那时，这被称为无事物自性空性之间，对于无事物自性空性，不观察，不取，不住著，不执著也不系缚。世尊，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，像这样完全如实地了知这些法的时候，这被称为四念住，对于四念住，不观察，不取，不住著，不执著也不系缚。以及四正断，神足，根，力，菩提分，八圣道分，对于八圣道分，不观察，不取，不
English
does not cling to or bind. At that time, this is called the feeling born from the condition of contact with the gathering of the ear, the feeling born from the condition of contact with the gathering of the nose, the feeling born from the condition of contact with the gathering of the tongue, the feeling born from the condition of contact with the gathering of the body, and the feeling born from the condition of contact with the gathering of the mind. Regarding the feeling born from the condition of contact with the gathering of the mind, one does not observe, does not take, does not dwell, does not cling to or bind. World Honored One, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, and completely and truly understands these dharmas in this way, at that time, this is called the Perfection of Generosity, and regarding the Perfection of Generosity, one does not observe, does not take, does not dwell, does not cling to or bind. At that time, this is called the Perfection of Discipline, the Perfection of Patience, the Perfection of Diligence, the Perfection of Meditation, and the Perfection of Wisdom, and regarding the Perfection of Wisdom, one does not observe, does not take, does not dwell, does not cling to or bind. At that time, this is called the emptiness of the internal, and regarding the emptiness of the internal, one does not observe, does not take, does not dwell, does not cling to or bind. At that time, this is called the emptiness of the nature of non-things, and regarding the emptiness of the nature of non-things, one does not observe, does not take, does not dwell, does not cling to or bind. World Honored One, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, and completely and truly understands these dharmas in this way, this is called the four mindfulnesses, and regarding the four mindfulnesses, one does not observe, does not take, does not dwell, does not cling to or bind. And the four right abandonments, the miraculous feet, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path, and regarding the eightfold noble path, one does not observe, does not take, does not
Tibetan
ནས་ཏེ། མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བགྱིད་ལ་འདོགས་པར་མི་བགྱིད་དོ། །དེའི་ཚེ་འདི་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཤེས་བགྱི་བར་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་མི་དམིགས་ཤིང་མི་ལེན་མི་གནས་ཏེ། མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བགྱིད་ལ་འདོགས་པར་མི་བགྱིད་དོ། །དེའི་ཚེ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ཅེས་བགྱི་བར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་མི་དམིགས་ཤིང་མི་ལེན་མི་གནས་ཏེ། མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བགྱིད་ལ་འདོགས་པར་མི་བགྱིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདི་དག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཞེས་བགྱི་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་དམིགས་ཤིང་མི་ལེན་མི་གནས་ཏེ། མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བགྱིད་ལ་འདོགས་པར་མི་བགྱིད་དོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་།ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །མིག་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་། །སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་ མཐོང་། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་ཚད་མེད་པ་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་གཟུགས་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་དང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ། གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ་ནི་གཅིག་མ་ལགས་གཉིས་མ་ལགས། མང་བ་མ་ལགས་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་ཏེ། དེའི་སླད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་གཟུགས་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ལགས་པ་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ལགས་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ་གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ་ནི་གཅིག་མ་ལགས་གཉིས་མ་ལགས་མང་བ་མ་ལགས་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་ཏེ། དེའི་སླད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མིག་གི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་མིག་མ་ལགས་ ཏེ། དེ་ལྟར་ན་མིག་དང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ་གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ་ནི་གཅིག་མ་ལགས་གཉིས་མ་ལགས་མང་བ་མ་ལགས་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་ཏེ། དེའི་སླད་དུ་མིག་གི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་མིག་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ཡིད་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཡིད་དང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ། གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ་ནི་གཅིག་མ་ལགས་གཉིས་མ་ལགས་མང་བ་མ་ལགས་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་ཏེ། དེའི་སླད་དུ་ཡིད་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ཡིད་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་གཟུགས་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་དང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ་གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ་ནི་གཅིག་མ་ལགས་གཉིས་མ་ལགས་མང་བ་མ་ལགས་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་ཏེ། དེའི་སླད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་གཟུགས་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་དང་ཆོས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ལགས་པ་དེ། ཆོས་མ་ལགས་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ཆོས་དང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་
Chinese
因此，不执着也不系缚。那时，这些就是圣谛，以及禅定，以及无量，以及无色界的等至，以及解脱，以及次第安住的等至，以及空性与无相，以及无愿和神通，对于应当了知的神通，不缘、不取、不住，因此，不执着也不系缚。那时，这些就是如来的十力，以及四无畏，以及四无碍解，以及十八不共佛法，对于应当称作不共佛法的这些，不缘、不取、不住，因此，不执着也不系缚。世尊，此外，菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，这些就是应当称作三摩地和陀罗尼门，对于一切三摩地和陀罗尼门，不缘、不取、不住，因此，不执着也不系缚。那是什么缘故呢？如此，菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，不真正随见色，不真正随见受、想、行、识。不真正随见眼。不真正随见处、界、和缘起。不真正随见波罗蜜多。不真正随见一切空性。不真正随见一切菩提分法。不真正随见圣谛，以及禅定与无量，以及无色界的等至，以及解脱与次第安住的等至，以及空性与无相，以及无愿，以及神通，以及三摩地与陀罗尼门，以及如来的十力，以及四无畏，以及四无碍解，以及十八不共佛法。不真正随见一切相智。
English
Therefore, one does not cling or attach. At that time, these are the noble truths, as well as the dhyanas, as well as the immeasurables, as well as the formless attainments, as well as liberation, as well as the successive abiding attainments, as well as emptiness and signlessness, as well as wishlessness and clairvoyance, regarding the clairvoyance that should be known, one does not focus, grasp, or abide, therefore, one does not cling or attach. At that time, these are the ten powers of the Tathagata, as well as the four fearlessnesses, as well as the four analytical knowledges, as well as the eighteen unshared qualities of a Buddha, regarding what should be called the unshared qualities of a Buddha, one does not focus, grasp, or abide, therefore, one does not cling or attach. Blessed One, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, these are what should be called samadhi and dharani gates, regarding all samadhi and dharani gates, one does not focus, grasp, or abide, therefore, one does not cling or attach. What is the reason for this? Thus, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, one does not truly see form, one does not truly see feeling, perception, volition, and consciousness. One does not truly see the eye. One does not truly see the sense bases, elements, and dependent origination. One does not truly see the perfections. One does not truly see all emptiness. One does not truly see all the factors of enlightenment. One does not truly see the noble truths, as well as the dhyanas and immeasurables, as well as the formless attainments, as well as liberation and the successive abiding attainments, as well as emptiness and signlessness, as well as wishlessness, as well as clairvoyance, as well as samadhi and dharani gates, as well as the ten powers of the Tathagata, as well as the four fearlessnesses, as well as the four analytical knowledges, as well as the eighteen unshared qualities of a Buddha. One does not truly see all-knowingness.
Chinese
之间也无法如实照见。世尊，那是什么缘故呢？因为就像色之无生，那不是色。这样，色与无生二者并不存在，无法成为二。那是什么缘故呢？世尊，就像这样，无生不是一，不是二，不是多，不是不同。因此，色之无生不是色。世尊，受、想、行、识之无生，那不是识。这样，识与无生二者并不存在，无法成为二。那是什么缘故呢？世尊，就像这样，无生不是一，不是二，不是多，不是不同。因此，识之无生不是识。世尊，眼之无生不是眼。 这样，眼与无生二者并不存在，无法成为二。那是什么缘故呢？世尊，就像这样，无生不是一，不是二，不是多，不是不同。因此，眼之无生不是眼。世尊，耳、鼻、舌、身、意之无生不是意。这样，意与无生二者并不存在，无法成为二。那是什么缘故呢？世尊，就像这样，无生不是一，不是二，不是多，不是不同。因此，意之无生不是意。世尊，色之无生不是色。这样，色与无生二者并不存在，无法成为二。那是什么缘故呢？世尊，就像这样，无生不是一，不是二，不是多，不是不同。因此，色之无生不是色。世尊，声、香、味、触、法之无生，那不是法。这样，法与无生
English
between them, it is not truly seen. Blessed One, what is the reason for that? It is like this: the unbornness of form is not form. Thus, form and unbornness do not exist as two, they cannot be made into two. What is the reason for that? Blessed One, it is like this: unbornness is not one, not two, not many, not different. Therefore, the unbornness of form is not form. Blessed One, the unbornness of feeling, perception, volition, and consciousness is not consciousness. Thus, consciousness and unbornness do not exist as two, they cannot be made into two. What is the reason for that? Blessed One, it is like this: unbornness is not one, not two, not many, not different. Therefore, the unbornness of consciousness is not consciousness. Blessed One, the unbornness of the eye is not the eye. Thus, the eye and unbornness do not exist as two, they cannot be made into two. What is the reason for that? Blessed One, it is like this: unbornness is not one, not two, not many, not different. Therefore, the unbornness of the eye is not the eye. Blessed One, the unbornness of ear, nose, tongue, body, and mind is not mind. Thus, mind and unbornness do not exist as two, they cannot be made into two. What is the reason for that? Blessed One, it is like this: unbornness is not one, not two, not many, not different. Therefore, the unbornness of mind is not mind. Blessed One, the unbornness of form is not form. Thus, form and unbornness do not exist as two, they cannot be made into two. What is the reason for that? Blessed One, it is like this: unbornness is not one, not two, not many, not different. Therefore, the unbornness of form is not form. Blessed One, the unbornness of sound, smell, taste, touch, and phenomena is not phenomena. Thus, phenomena and unbornness