Tibetan
པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་མེད་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། མི་འཇལ་བ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མི་འཇལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། མི་འགྲངས་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མི་འགྲངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། མི་དཔོགས་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མི་དཔོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པའི་གོ་འབྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་པ་པོ་དང་། མཐོང་བ་པོའི་བར་དུ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་ མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། མི་འཇལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། མི་འགྲངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། མི་དཔོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་པ་པོའི་བར་དུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། མཐོང་བ་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཐོང་བ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་མེད་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། མི་འཇལ་བ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མི་འཇལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། མི་འགྲངས་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མི་འགྲངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། མི་དཔོགས་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མི་དཔོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པའི་གོ་འབྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་པ་པོ་དང་། མཐོང་བ་པོའི་བར་དུ་གང་ཡིན་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས། གང་ཡིན་པ་དང་། གཟུགས་གང་ཡིན
Chinese
也应当证知。因为没有真实的边际，所以应当证知没有虚空。因为没有虚空，所以应当证知没有大乘。因为没有大乘，所以应当证知没有不可测量。因为没有不可测量，所以应当证知没有不可计数。因为没有不可计数，所以应当证知没有不可思议。因为没有不可思议，所以应当证知一切法皆无。善现，通过这种方式，大乘能够开启无量无数众生的智慧。这是为什么呢？善现，这是因为，无论是“我”是什么，无论是“众生”是什么，无论是知者和见者之间是什么，无论是真实的边际是什么，无论是虚空是什么，无论是大乘是什么，无论是不可测量是什么，无论是不可计数是什么，无论是不可思议是什么，无论是一切法是什么，所有这些都是无所缘故。善现，此外，因为没有我，所以应当证知没有众生。因为没有众生，所以应当证知没有知者之间。因为没有知者，所以应当证知没有见者。因为没有见者，所以应当证知没有不可思议的界。因为没有不可思议的界，所以应当证知没有色。因为没有色，所以应当证知没有受、想、行、识。因为没有识，所以应当证知没有虚空。因为没有虚空，所以应当证知没有大乘。因为没有大乘，所以应当证知没有不可测量。因为没有不可测量，所以应当证知没有不可计数。因为没有不可计数，所以应当证知没有不可思议。因为没有不可思议，所以应当证知一切法皆无。善现，通过这种方式，大乘能够开启无量无数众生的智慧。这是为什么呢？善现，这是因为，无论是“我”是什么，无论是“众生”是什么，无论是知者和见者之间是什么，无论是不可思议的界是什么，无论是色是什么
English
Also, it should be realized. Because there is no true limit, it should be realized that there is no space. Because there is no space, it should be realized that there is no Mahayana. Because there is no Mahayana, it should be realized that there is no immeasurable. Because there is no immeasurable, it should be realized that there is no uncountable. Because there is no uncountable, it should be realized that there is no inconceivable. Because there is no inconceivable, it should be realized that all dharmas are non-existent. Subhuti, through this method, the Mahayana can open the wisdom of immeasurable and countless beings. Why is that? Subhuti, it is because, whether "I" is what, whether "sentient being" is what, whether what is between the knower and the seer, whether the true limit is what, whether space is what, whether Mahayana is what, whether immeasurable is what, whether uncountable is what, whether inconceivable is what, whether all dharmas are what, all these are without object. Subhuti, furthermore, because there is no self, it should be realized that there are no sentient beings. Because there are no sentient beings, it should be realized that there is nothing between knowers. Because there is no knower, it should be realized that there is no seer. Because there is no seer, it should be realized that there is no inconceivable realm. Because there is no inconceivable realm, it should be realized that there is no form. Because there is no form, it should be realized that there is no feeling, perception, volition, or consciousness. Because there is no consciousness, it should be realized that there is no space. Because there is no space, it should be realized that there is no Mahayana. Because there is no Mahayana, it should be realized that there is no immeasurable. Because there is no immeasurable, it should be realized that there is no uncountable. Because there is no uncountable, it should be realized that there is no inconceivable. Because there is no inconceivable, it should be realized that all dharmas are non-existent. Subhuti, through this method, the Mahayana can open the wisdom of immeasurable and countless beings. Why is that? Subhuti, it is because, whether "I" is what, whether "sentient being" is what, whether what is between the knower and the seer, whether the inconceivable realm is what, whether form is what
Tibetan
་པ་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ། གང་ཡིན་པ་དང་། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། མི་འཇལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། མི་འགྲངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། མི་དཔོགས་པ་གང་ ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་པ་པོའི་བར་དུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། མཐོང་བ་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཐོང་བ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་མེད་པའི་ཕྱིར། མིག་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མིག་མེད་པའི་ཕྱིར། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡིད་མེད་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། མི་འཇལ་བ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མི་འཇལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། མི་འགྲངས་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མི་འགྲངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། མི་དཔོགས་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མི་དཔོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པའི་གོ་འབྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། སྲོག་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་པ་པོ་དང་། མཐོང་བ་པོའི་བར་དུ་གང་ཡིན་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དང་། མིག་གང་ཡིན་པ་དང་། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་གང་ཡིན་པ་དང་། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། མི་འཇལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། མི་འགྲངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། མི་དཔོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་པ་པོའི་བར་དུ་མེད་ པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། མཐོང་བ་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཐོང་བ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་མེད་པའི་ཕྱིར
Chinese
以及受、想、行、识，凡是存在的，以及虚空凡是存在的，以及大乘凡是存在的，以及不可量度凡是存在的，以及不可计数凡是存在的，以及不可思议凡是存在的，以及一切法凡是存在的，所有这些也都是因为没有所缘的缘故。 善现，再者，因为无我的缘故，应当了知没有有情。因为没有有情的缘故，乃至没有知者也应当了知。因为没有知者的缘故，应当了知没有见者。因为没有见者的缘故，应当了知没有不可思议的界。因为没有不可思议的界的缘故，应当了知没有眼。因为没有眼的缘故，应当了知没有耳、鼻、舌、身、意。因为没有意的缘故，应当了知没有虚空。因为没有虚空的缘故，应当了知没有大乘。因为没有大乘的缘故，应当了知没有不可量度。因为没有不可量度的缘故，应当了知没有不可计数。因为没有不可计数的缘故，应当了知没有不可思议。因为没有不可思议的缘故，应当了知没有一切法。 善现，通过这种种方式，那大乘能开启无量无数有情的智慧。那是什么缘故呢？善现，这是因为，凡是我，凡是有情，凡是命，乃至知者和见者，凡是不可思议的界，凡是眼，以及耳、鼻、舌、身、意，凡是虚空，凡是大乘，凡是不可量度，凡是不可计数，凡是不可思议，凡是一切法，所有这些也都是因为没有所缘的缘故。 善现，再者，因为无我的缘故，应当了知没有有情。因为没有有情的缘故，乃至没有知者也应当 了知。因为没有知者的缘故，应当了知没有见者。因为没有见者的缘故，应当了知没有不可思议的界。因为没有不可思议的界的缘故
English
and feeling, perception, volition, and consciousness, whatever exists, and space whatever exists, and the Great Vehicle whatever exists, and the immeasurable whatever exists, and the innumerable whatever exists, and the inconceivable whatever exists, and all dharmas whatever exists, all of these are also because there is no object of focus. Furthermore, Subhuti, because of the absence of self, one should understand that there are no sentient beings. Because there are no sentient beings, one should understand that there is even no knower. Because there is no knower, one should understand that there is no seer. Because there is no seer, one should understand that there is no inconceivable realm. Because there is no inconceivable realm, one should understand that there is no eye. Because there is no eye, one should understand that there is no ear, nose, tongue, body, or mind. Because there is no mind, one should understand that there is no space. Because there is no space, one should understand that there is no Great Vehicle. Because there is no Great Vehicle, one should understand that there is no immeasurable. Because there is no immeasurable, one should understand that there is no innumerable. Because there is no innumerable, one should understand that there is no inconceivable. Because there is no inconceivable, one should understand that there are no all dharmas. Furthermore, Subhuti, through these various ways, that Great Vehicle awakens the wisdom of immeasurable and countless sentient beings. Why is that? Subhuti, it is because whatever is self, whatever is a sentient being, whatever is life, even the knower and the seer, whatever is the inconceivable realm, whatever is the eye, and the ear, nose, tongue, body, and mind, whatever is space, whatever is the Great Vehicle, whatever is the immeasurable, whatever is the innumerable, whatever is the inconceivable, whatever are all dharmas, all of these are also because there is no object of focus. Furthermore, Subhuti, because of the absence of self, one should understand that there are no sentient beings. Because there are no sentient beings, one should understand that there is even no knower. Because there is no knower, one should understand that there is no seer. Because there is no seer, one should understand that there is no inconceivable realm. Because there is no inconceivable realm