Tibetan
ཡིན་པ་དང་། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། མི་འཇལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། མི་འགྲངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། མི་དཔོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་པ་པོའི་བར་དུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། མཐོང་བ་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཐོང་བ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ དབྱིངས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་མེད་པའི་ཕྱིར། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། མི་འཇལ་བ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མི་འཇལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། མི་འགྲངས་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མི་འགྲངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། མི་དཔོགས་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མི་དཔོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པའི་གོ་འབྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། སྲོག་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་པ་པོ་དང་། མཐོང་བ་པོའི་བར་དུ་གང་ཡིན་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དང་། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་
Chinese
以及，耳的聚集而生之触，鼻的聚集而生之触，舌的聚集而生之触，身的聚集而生之触，意的聚集而生之触是什么，虚空是什么，大乘是什么，不可测量是什么，不可计数是什么，不可思议是什么，一切法是什么，那些全部也都是因为无所缘故。 善现，再者，因为无我，应知众生不存在。因为众生不存在，乃至知者也不存在。因为知者不存在，应知见者不存在。因为见者不存在，应知不可思议界不存在。因为不可思议界不存在，应知眼之聚集而生之触为缘所生之感受不存在。因为眼之聚集而生之触为缘所生之感受不存在，应知耳之聚集而生之触为缘所生之感受，鼻之聚集而生之触为缘所生之感受，舌之聚集而生之触为缘所生之感受，身之聚集而生之触为缘所生之感受，意之聚集而生之触为缘所生之感受不存在。因为意之聚集而生之触为缘所生之感受不存在，应知虚空不存在。因为虚空不存在，应知大乘不存在。因为大乘不存在，应知不可测量不存在。因为不可测量不存在，应知不可计数不存在。因为不可计数不存在，应知不可思议不存在。因为不可思议不存在，应知一切法不存在。善现，以那样的名相，也能使大乘通达无量无数的众生。那是什么缘故呢？善现，那是这样，我（藏文：བདག，梵文天城体：आत्म，梵文罗马拟音：ātma，汉语字面意思：我）是什么，众生（藏文：སེམས་ཅན，梵文天城体：सत्त्व，梵文罗马拟音：sattva，汉语字面意思：众生）是什么，命（藏文：སྲོག，梵文天城体：जीव，梵文罗马拟音：jīva，汉语字面意思：命）是什么，乃至知者和见者之间是什么，不可思议界是什么，眼之聚集而生之触为缘所生之感受是什么，耳之聚集而生之触为缘所生之感受，鼻之聚集而生之触为缘所生之感受，舌之聚集而生之触为缘所生之感受
English
And, whatever is the contact born from the gathering of the ear, the contact born from the gathering of the nose, the contact born from the gathering of the tongue, the contact born from the gathering of the body, and the contact born from the gathering of the mind, whatever is space, whatever is the Great Vehicle, whatever is immeasurable, whatever is countless, whatever is inconceivable, and whatever are all phenomena, all of those are also without an object of focus. Furthermore, Subhuti, because of the absence of self, one should realize that sentient beings do not exist. Because sentient beings do not exist, one should realize that even knowers do not exist. Because knowers do not exist, one should realize that seers do not exist. Because seers do not exist, one should realize that the inconceivable realm does not exist. Because the inconceivable realm does not exist, one should realize that the feeling born from the condition of contact from the gathering of the eye does not exist. Because the feeling born from the condition of contact from the gathering of the eye does not exist, one should realize that the feeling born from the condition of contact from the gathering of the ear, the feeling born from the condition of contact from the gathering of the nose, the feeling born from the condition of contact from the gathering of the tongue, the feeling born from the condition of contact from the gathering of the body, and the feeling born from the condition of contact from the gathering of the mind do not exist. Because the feeling born from the condition of contact from the gathering of the mind does not exist, one should realize that space does not exist. Because space does not exist, one should realize that the Great Vehicle does not exist. Because the Great Vehicle does not exist, one should realize that the immeasurable does not exist. Because the immeasurable does not exist, one should realize that the countless does not exist. Because the countless does not exist, one should realize that the inconceivable does not exist. Because the inconceivable does not exist, one should realize that all phenomena do not exist. Subhuti, even with that kind of designation, that Great Vehicle makes countless and immeasurable sentient beings understand. Why is that? Subhuti, it is like this: whatever is self (Tibetan: བདག, Sanskrit Devanagari: आत्म, Sanskrit Romanization: ātma, Chinese literal meaning: self), whatever is a sentient being (Tibetan: སེམས་ཅན, Sanskrit Devanagari: सत्त्व, Sanskrit Romanization: sattva, Chinese literal meaning: sentient being), whatever is life (Tibetan: སྲོག, Sanskrit Devanagari: जीव, Sanskrit Romanization: jīva, Chinese literal meaning: life), and whatever is between the knower and the seer, whatever is the inconceivable realm, and whatever is the feeling born from the condition of contact from the gathering of the eye, the feeling born from the condition of contact from the gathering of the ear, the feeling born from the condition of contact from the gathering of the nose, the feeling born from the condition of contact from the gathering of the tongue,
Tibetan
། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། མི་འཇལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། མི་འགྲངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། མི་དཔོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་ སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་པ་པོའི་བར་དུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། མཐོང་བ་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཐོང་བ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་མེད་པའི་ཕྱིར། སའི་ཁམས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སའི་ཁམས་མེད་པའི་ཕྱིར། ཆུའི་ཁམས་དང་། མེའི་ཁམས་དང་། རླུང་གི་ཁམས་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་མེད་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། མི་འཇལ་བ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མི་འཇལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། མི་འགྲངས་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མི་འགྲངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། མི་དཔོགས་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མི་དཔོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པའི་གོ་འབྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། སྲོག་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་པ་པོ་དང་། མཐོང་བ་པོའི་བར་དུ་གང་ཡིན་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དང་། སའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དང་། ཆུའི་ཁམས་དང་། མེའི་ཁམས་དང་། རླུང་གི་ཁམས་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དང་། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། མི་འཇལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། མི་འགྲངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། མི་དཔོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ ཅན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་པ་པོའི་བར་དུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། མ
Chinese
身体的聚合，以触为缘而生受，以及心的聚合，以触为缘而生受，以及什么是虚空，以及什么是大乘，以及什么是不可测量，以及什么是不可计数，以及什么是不可思议，以及什么是所有诸法，所有这些也都是因为没有所缘的缘故。 善现，此外，因为无我的缘故，应当了知没有众生。因为没有众生的缘故，应当了知乃至没有知者。因为没有知者的缘故，应当了知没有见者。因为没有见者的缘故，应当了知没有不可思议的界。因为没有不可思议的界的缘故，应当了知没有地界。因为没有地界的缘故，应当了知没有水界，以及火界，以及风界，以及空界，以及识界。因为没有识界的缘故，应当了知没有虚空。因为没有虚空的缘故，应当了知没有大乘。因为没有大乘的缘故，应当了知没有不可测量。因为没有不可测量的缘故，应当了知没有不可计数。因为没有不可计数的缘故，应当了知没有不可思议。因为没有不可思议的缘故，应当了知没有所有诸法。 善现，通过这种种方式，那大乘能使无量无数的众生觉悟。那是什么缘故呢？ 善现，那是像这样，什么是我的存在，以及什么是众生，以及什么是命，以及什么是知者，以及乃至什么是见者，以及什么是不可思议的界，以及什么是地界，以及什么是水界，以及什么是火界，以及什么是风界，以及什么是空界，以及什么是识界，以及什么是虚空，以及什么是大乘，以及什么是不可测量，以及什么是不可计数，以及什么是不可思议，以及什么是所有诸法，所有这些也都是因为没有所缘的缘故。 善现，此外，因为无我的缘故，应当了知没有众生。因为没有众生的缘故，应当了知乃至没有知者。因为没有知者的缘故，
English
The aggregation of the body, feeling arises from the condition of contact, and the aggregation of the mind, feeling arises from the condition of contact, and what is space, and what is the Great Vehicle, and what is immeasurable, and what is countless, and what is inconceivable, and what are all dharmas, all of these are also because there is no object of focus. Furthermore, Subhuti, because of no-self, one should know that there are no sentient beings. Because there are no sentient beings, one should know that there is not even a knower. Because there is no knower, one should know that there is no seer. Because there is no seer, one should know that there is no inconceivable realm. Because there is no inconceivable realm, one should know that there is no earth element. Because there is no earth element, one should know that there is no water element, and no fire element, and no wind element, and no space element, and no consciousness element. Because there is no consciousness element, one should know that there is no space. Because there is no space, one should know that there is no Great Vehicle. Because there is no Great Vehicle, one should know that there is nothing immeasurable. Because there is nothing immeasurable, one should know that there is nothing countless. Because there is nothing countless, one should know that there is nothing inconceivable. Because there is nothing inconceivable, one should know that there are no all dharmas. Subhuti, through these various ways, that Great Vehicle can awaken immeasurable and countless sentient beings. What is the reason for that? Subhuti, it is like this, what is self, and what is a sentient being, and what is life, and what is a knower, and even what is a seer, and what is the inconceivable realm, and what is the earth element, and what is the water element, and what is the fire element, and what is the wind element, and what is the space element, and what is the consciousness element, and what is space, and what is the Great Vehicle, and what is immeasurable, and what is countless, and what is inconceivable, and what are all dharmas, all of these are also because there is no object of focus. Furthermore, Subhuti, because of no-self, one should know that there are no sentient beings. Because there are no sentient beings, one should know that there is not even a knower. Because there is no knower,